关于《神雕侠侣》与精神分析的一则札记

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关于《神雕侠侣》与精神分析的一则札记
文 / 思郁 | 2005-11-28 11:08:22 投稿 | 评论  
　
　　《神雕侠侣》是一个绝妙的精神分析文本：这个突如其来的发现在我的脑海中一闪而过的时候，我有些被自己的大胆设想给惊呆了。事实上，在正统的对金庸小说的解读中，除了在文化、历史以及文学色彩的深度挖掘外，还基本上没有对金庸的武侠小说进行过如此惊世骇俗的假设分析。这并不是说金庸小说的写作没有运用心理手法，恰恰相反，在所有的作品中，金庸的小说就是因为运用了西方所谓的心理分析的写作手法，把各个人物描述的栩栩如生，这也成为了金庸小说区别传统的武侠小说的高人一等之处。在金庸的小说中并不缺乏清晰的精神分析的文本，这些有的所谓的金庸小说的研究专家已经进行了很透彻的解读。比如北大的靠研究金庸小说闻名的孔庆东先生就对《连城诀》中具有精神分析意义的一章“砌墙”进行了很精彩的解说。但这些研究并不构成我的“《神雕侠侣》是一个绝妙的精神分析文本”这一论题的否定。我的意思是说，相对于《连城诀》这种很明了的心理学暗示而言，《神雕侠侣》更多的是一种潜在的精神分析文本。因此而言，对它的心理学意义上的解析和深度挖掘就具有了与众不同的含义。
　　
　　对《神雕侠侣》这样一个通俗文学或者称之为大众文学的文本进行精神分析好像有点“高射炮打蚊子”的滑稽。但重点就是这里：在一个以消费文化为主导的后工业社会或者后现代社会里，所谓的高雅文化和通俗文化之间的界限虽然在舆论中已经消失的时刻，但在我们的话语实践中，在某些固守着“文明与野蛮”的传统思想的人的脑袋中，它仍然根深蒂固。他们口中虽然声称后工业社会已经到来，但他们的行动依然证明着他们深深的对所谓的通俗文化嗤之以鼻。在他们的眼里，作为通俗文化的其中之一，金庸的小说虽然在商业上取得了巨大的成就，但是依然进入不了高雅文学的殿堂。虽然前些年，北师大的王一川教授对二十世纪的作家进行重新的排名，并把金庸列为居鲁迅、老舍、沈从文之后的第四位大家；北大的严家炎老教授开授了金庸小说研究；课程上海的陈思和编选的现当代文学作品选的时候也把金庸小说的某些篇章编选入内，但是对于众多的学界权威来说，金庸的小说仍然是不等大雅之堂哄人一笑的快餐文学而已。之所以这种偏见仍然存在，和现在的那些金庸小说研究者的研究不断的陷入了踯躅不前的两难之境有关。
　　
　　不得不承认，众多的金庸小说的研究者，对金庸小说的研究和分析，是主要研究和揭示金庸小说作为一种通俗文学的典型模式为什么这么多年吸引了如此多的读者这一问题出发的，根据这个问题，开始分析金庸小说的文化意义、社会意义、历史意义，还有作为一种纯文学的文本它的语言的运用、叙事的方式以及结构特征等。不得不承认，在这些研究领域，已经出了很多的成果也成就了一批所谓的金庸小说的研究专家，比如孔庆东、陈墨等人。但是这些研究者没有觉察到，作为一个通俗文学的文本，金庸的小说和那些纯文学的文本还是有巨大的不同的，比如说，在蕴涵的文化的深度上，金庸的小说虽然很有文化的意义，尤其对中国的传统文化的继承和发扬上，举一反三，中西贯通。半文言和西化的语言模式的糅合，语言形式的焕然一新，阅读的快感和美感呼之欲出。但毕竟这种文化的融合是浅显的、表面的，并没有对中国传统的文化和西方的文化进行深度的学理的融合和衍化，这也就是这种语言能让大众接受并喜爱的原因。因为这种传统本身就是民众的传统，不是知识分子的文化传统。所以就是对这种浅显的文化的学术上的研究也只能浅尝辄止。毕竟这种通俗小说的模式限定了这种文化的深度，挖掘这种文化的意义也只能停在这个深度而已。依此类推，不但通俗小说的文化意义是如此，其他方面社会学意义、历史意义等均是如此。这就可以解释现在的众多金庸小说的研究者们陷入研究的学理困境之中的原因。所以也就难怪，当初我阅读孔庆东先生的研究专著的时刻为什么看到一半的时候，阅读已经产生了“审美疲劳”原因了。因为，话已经阐释很明白了，再看也是那一套。
　　
　　所以，我的意思是说，想要走出金庸小说的研究的困境必须转移从研究其与时代社会相互关系的目光。西方的“新批评”的理论认为，文学的文本一旦脱离了作者之手就成为了一个自足的文本，与时代无关。因此，这个单一的文本可以作为一个封闭的文本来研究。我们不对这个理论的对与错作出评价，但是我认为，这种观点对目前存在的金庸小说的研究困境是一种矫枉过正的好方式，也是让我们转移目光的好方式。我的“《神雕侠侣》是一个绝妙的精神分析文本”的论断不但是一个特例也是对这种观点的很好的证明。
　　
　　之所以说“《神雕侠侣》是一个绝妙的精神分析文本”，来源于我无数次阅读《神雕侠侣》的一个灵感。可以说，众多的金庸小说中，杨过是一个令我最为惊叹天人的人物，在他的身上的那种个性的张扬和叛逆，甚至为人处事的偏激都深深的吸引着我，借用中国的传统来说，他身上有着道家潇洒无为，任意为之的性格，有如行云流水。而借用西方的语言就是说他是一个极端的自由主义者。他的个人主义的为人作风最为我激赏。但是，经过不断的阅读，我才悲哀的发现，他的成长的过程竟然是他的这种自由主义者的作风的逐渐的丧失为代价。人到而立之年，不断的修炼竟然是道家的烙印逐渐的抹平，逍遥的因子不再，回归到了儒家的以天下为己任的身份，过渡到了世人的拯救者的身份。这种巨大的反差让我十分的沮丧。从逍遥到拯救的巨大反差的出现，吸引我重新挖掘这个文本的潜在意义。
　　
　　在弗洛伊德的精神分析中，有一个很著名的“离开－归来”的案例。说的是某一天的时候，弗洛伊德看着他的孙子在童车里玩耍，他注意到他的孙子喊了一声走了！然后把一个玩偶扔出童车，然后又叫了一声来了！再把它用线拉了回来，乐此不疲，好像从这个简单的游戏中得到了很大的满足。弗洛伊德在他的《超越快乐原则》中把这一著名的“离开－归来”的游戏解释为幼儿对不在自己身边的母亲象征性的支配。但在另一位英国的文化批评家伊格尔顿眼里，这种“离开－归来”模式是一种叙事的基本方式：一件事物失而复得。也就是说，就是很复杂的故事也可以作为这一模式的变体来读，用一种标准的叙事语言来说就是，原来的安排被打乱了而最终得到了回复。伊格尔顿认为，任何故事中必定有某种事物丧失或者不在了，这样叙述才能展开，如果每件东西都原封不动，那就根本没有任何故事要讲。这种丧失是很痛苦的，但是也是令人激动的，因为欲望本身就是被我们无法完全占有的事物刺激起来的，这也往往是故事能给人满足的原因之一。
　　
　　对照《神雕侠侣》这个文本，杨过的不断成长过程中丢失了什么呢，他又不断的寻找着什么呢？也许答案已经在意料之中了：他在寻找“父亲”。父亲在精神分析中是一个意蕴很多的词汇，它可以是现实中的父亲，它也可以仅仅是一种象征形式。在某种程度上，父亲是权威的象征，威严和暴力象征。父亲还可以是一种传统的象征，集体的象征，归属和学习的象征——“我也要成为父亲”。在《神雕侠侣》这个重要的精神分析文本中，杨过寻找的父亲不但是对父亲死因不明的探究，也是为了求证他的父亲是一位大英雄，大豪杰，所以从这个角度上看，他一直在寻找想象中的父亲。父亲这一形象在他的脑海里根深蒂固，形象鲜明，所以他不能容忍任何人践踏他父亲的形象，包括他自己。所以，在得知他父亲是一位汉奸之后，他根本无法承受这种彻底失去的痛苦。这种失去在心理学意义上是无法忍受的。但是作为“离去－归来”文学文本的叙事模式，解决这种痛苦的唯一方式就是用另一个父亲去代替，这就是郭靖存在的意义，也是对“离去－归来”这种小说的叙事模式的很好的证明。
　　
　　从精神分析的另一个角度看《神雕侠侣》这个文本，可以作出不同的解读。在弗洛伊德的精神分析中，他把人的心理结构分为本我、自我和超我。其中本我在受“快乐原则”支配下，是混乱的、施虐的、进攻的和自我专注的，他毫无顾忌的追求快乐，肆无忌惮。而自我和超我是受“现实原则”支配的，尤其是超我是社会化、道德化和理想化的象征。其实在自我的成长阶段，本我的一部分意识已经遭到了压抑，这就是潜意识的形成过程，在逐渐形成超我的过程中，本我的意识和行为被全部的压抑到了潜意识部分，本我和超我达成了妥协。在儿童的成长阶段，父亲的形象是一个超我的象征，“我也会成为父亲的”的信念促使本我和超我和解，本我回归到潜意识部分，仅仅在父亲不在场的黑暗中才出来捣乱。
　　
　　《神雕侠侣》的文本中，主要的是讲述杨过的成长过程，虽然这一过程是一个艰难的寻找失去父亲形象的过程，同时也可以解读为受“快乐原则”支配的本我通过不断的遭遇打击和挫折并最终被压抑到潜意识，受“现实原则”支配的超我形成的过程。看待杨过的成长，早期的是非观念的淡薄，为人处世任意为之。他的一系列的行为令人瞠目结舌。比如开头的认做欧阳锋为父，而后怒反重阳宫，接着拜小龙女为师，甚至娶师为妻，都可以用作大逆不道来形容，其中本我的影子立现。但是在这些事情发生的中间，也有将要变化的契机。郭靖作为他理想父亲的形象，从收留他开始就已经在他心目中根深蒂固，并且一直都是潜移默化的对他产生影响，改变着他的性格。但是，我们应该清楚，本我对这种影响潜意识是进行反抗的，论据之一就是杨过在郭靖镇守襄阳城期间对其进行刺杀，以报父仇。这个刺杀事件就很有精神分析的内涵。本我对父亲形象的反抗，从根本上来说是想取而代之。但是这种所谓的俄狄浦斯情结，最终被“阉割”了。对父亲进行了屈服，慑于父亲形象的权威，他会顺应现实的原则，接受父亲形象对他的影响，从而被引进象征性的社会男子的角色，并最终克服了俄狄浦斯情结，成为了新的父亲的形象。
　　
　　在本我克服俄狄浦斯情结的过程中，也即杨过从逍遥到拯救这一角色转变的过程中，或者说逐渐回归到儒家文本本位的过程中，他经历了艰难的选择。这个过程中，东邪、西毒、北丐的角色的安排在作者的笔下同样有很深的精神分析的寓意。在向父亲的形象归属的过程中，西毒最先是他的事实上父亲形象。西毒在《射雕英雄传》中的大恶人形象早已深入人心，所以作为杨过的第一个父亲的形象在读者的阅读视野里复活的时候感觉不是很恰当，但是西毒的疯弱化了这一事件的严重性。事实上，我认为西毒是首先作为本我的形象来出现的，而北丐的侠义之胸很显然是作为正义的超我形象出现的，这两个人对杨过的影响是一正一邪，势均力敌，他们二人在华山之颠，携手共亡，或者握手言和恰恰证明了本我和超我的不相上下的一种局面的出现。但两人临死之前的大彻大悟也深深的暗示了本我向超我转化的可能性。
　　也许这种分析有些牵强，但是我并不认为这些人的出现和作者的安排是随意的，尤其是华山之颠，两人大悟之后的携手共亡，更有作者很深的用心。而后出现的东邪则代表了另一种杨过可能选择的人格模式，也是和他的性格有较大的相似之处的人格模式。可以说在杨过携雕修炼之后，他所走的道路基本和东邪所差无几。在江湖上，一人一雕，千里独行，管尽天下不平之事。但是他和东邪还是有一个最大的不同，就是对小龙女难以忘情。等到十六年后，随着在绝情谷中发现小龙女仍然生还在世，两人神仙眷侣充满希望的生活的开始，已经让他彻底回归到了儒家文化的本位。
　　
　　《神雕侠侣》中第三十九回，“大战襄阳”的最后一页中，杨过和郭靖大败蒙古军队回到襄阳城后，看到军民夹道欢迎的场面，对杨过有一个很细致入微的心理描写很是画龙点睛：“二十余年之前，郭伯伯也是这般携着我的手，送我上终南山重阳宫投师学艺。他对我一片赤诚，从没半分差异，可是我狂妄胡闹，叛师反教，闯下了多大的祸事！倘若我终于误入歧途，那有今天和他携手入城的一日？”想到此处，不由得汗流浃背，暗自心惊。这是对杨过回归到儒家文化本位（对书中的表达就是“侠之大者，在为国为民”）的最有力的证明，也是本我到超我的最终转化，更是杨过寻找到父亲这一形象并成为了新的父亲的象征。
　　
　　几乎每一本武侠小说的结尾都是雷同的，这就是主人公经过一系列的艰难困苦后，终于铲歼除恶，并携的美人归。用一句话概括这种情形就是“归隐模式”。这种归隐模式彻底的暴露了武侠小说作为的一种半科幻性质的虚假性。科幻小说还具有科学推理的可能性，但是武侠小说，作为一种与现实对抗的文学形式，较多的是“归隐”模式的结局，从某种程度上弱化了对抗现实的能力。
　　
　　弗洛伊德有一篇很有争议的论文，论述了作家和白日梦的关系。在那篇论文中，弗洛伊德认为我们在儿童时期可以通过游戏发泄过剩了精力，安慰自己，并从中得到快乐。但是成年进入社会后，由于巨大的工作压力，或者为了维护大人的尊严，就不可能通过游戏来宣泄自己的压力和烦恼，于是就有了艺术这一形式。这就是作家通过想象来满足自己的欲望，缓解自己的工作压力，也就是他认为所谓的作家都是在作白日梦。姑且不论这种论点是否正确，但是我们会发现，武侠小说的这种写作方式，还有武侠小说中大都的归隐模式的出现都大大的支持了弗洛伊德的提出的那个论点。更直接来说，武侠小说就是白日梦。非常喜欢金庸小说的数学家华罗庚说，武侠小说是成年人的童话。这其实就是“武侠小说是白日梦”的另一种翻版。
　　
　　仔细的玩味武侠小说的归隐模式，觉得更多的是厌倦和逃避世俗的委婉表示。但是现实依然还在，所以很多小说在主人公归隐之后，可能在作者的下部书中还会出现，这就构成了另一个叙述故事的模式：归来模式。结合前文提到的“离开—归来”故事叙述模式，就是一个完整的故事叙述模式：离开—归来—离开—归来，循环往返，无穷无尽。
　　
　　思郁
　　2005-10-8书于独人居

燕鸥and小蟹UID：199804

上面的文章挺喜欢的
涉及到弗洛伊德的理论
关于精神方面的
看起来挺长的
但读起来
觉得很受用
不得不叹服作者广阔的知识面

燕鸥and小蟹UID：199804

[mms]http://www.51100.com/mp3/chunguangmei.mp3 [/mms]

chelseaskyUID：2124739

武侠小说就是白日梦，
成年人的童话-------华罗庚说得好。

汗 怎么跑出这首歌来了

so猫UID：148633

小燕姐姐精神层次高
我看到神雕的题目
就直接去花痴想念某人~
:o

chelseaskyUID：2124739

弗洛伊德有一篇很有争议的论文，论述了作家和白日梦的关系。在那篇论文中，弗洛伊德认为我们在儿童时期可以通过游戏发泄过剩了精力，安慰自己，并从中得到快乐。但是成年进入社会后，由于巨大的工作压力，或者为了维护大人的尊严，就不可能通过游戏来宣泄自己的压力和烦恼，于是就有了艺术这一形式。这就是作家通过想象来满足自己的欲望，缓解自己的工作压力，也就是他认为所谓的作家都是在作白日梦。
————————我曾经的语文老师似乎蛮喜欢这个观点

玉娇龙UID：168995

奇怪的一首歌。 正在听周杰伦呢。变成男女混唱了。:rolleyes:

一剑封喉UID：2114527

我喜欢杨过

wherereuUID：2111829

不喜欢作者把神雕侠侣和弗洛伊德的理论搅到一起。
照弗洛伊德的说法，每个人都有俄狄浦斯情结，还有什么好分析的？！

chelseaskyUID：2124739

Originally posted by wherereu at 2005-12-3 00:22

照弗洛伊德的说法，每个人都有俄狄浦斯情结，还有什么好分析的？！

罗永浩上课的时候说 俄狄浦斯分明就是宿命论的写照 非的给整出个什么什么情结:o
:D

deification8UID：2116307

推荐(金庸小说论稿) 北大一严什么教授写的

chelseaskyUID：2124739

金庸先生又造就了一帮研究他的人啊 不错了

deification8UID：2116307

雪山飞狐借鉴了西方意识流的写法

virginia730UID：208873

Originally posted by chelseasky at 2005-12-1 13:13
弗洛伊德有一篇很有争议的论文，论述了作家和白日梦的关系。在那篇论文中，弗洛伊德认为我们在儿童时期可以通过游戏发泄过剩了精力，安慰自己，并从中得到快乐。但是成年进入社会后，由于巨大的工作压力，或者为了 ...

恩恩, 有道理的恩, 本来很多东西就米这么复杂的