“鬼吹灯” 系列

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“鬼吹灯”这书可以挖得很深，这里专门做一个专题。谢谢支持
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鬼吹灯语录出处  

起点中文网 　 2007年4月20日  
  
“盗墓不是请客吃饭，不是做文章,不是绘画绣花,不能那样雅致,那样从容不迫,文质彬彬,那样温良恭俭让。”
　　
　　―――毛主席语录，原话为“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动。”
　　
　　
　　“枪杆子就是政权，乱世之中，带兵的人说的话就是王法”
　　
　　———毛主席语录“枪杆子里面出政权”
　　
　　
　　“当时没有闲人这么一说，人人都是社会主义的螺丝钉，都有用处”
　　
　　————来自《雷锋日记》
　　
　　
　　“我就当是广阔天地炼红心了，反正是离开家，要插就插得越远越好。”
　　
　　————68年人民日报号召知青上山下乡的口号，源自毛主席语录“农村是个广阔天地，在那里是大有作为的”， “广阔天地炼红心”是这场运动的典型口号， 当时到处都有写着这条标语的宣传画。
　　
　　
　　“我们当时还以为祖国各地全是楼上楼下，电灯电话呢。”
　　
　　————57年大跃进时候的口号，“楼上楼下，电灯电话”就是共产主义了。
　　
　　
　　“我跟你都是穷光棍，接受了最高指示来农村接受很有必要的贫下中农再教育”
　　
　　————毛主席语录“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要。”
　　
　　
　　“你到了老马那边好好学习革命理论啊，听说他们总吃土豆炖牛肉”
　　
　　————毛主席诗词《念奴娇•鸟儿问答》
　　
　　鲲鹏展翅，
　　九万里，
　　翻动扶摇羊角。
　　背负青天朝下看，
　　都是人间城郭。
　　炮火连天，
　　弹痕遍地，
　　吓倒蓬间雀。
　　怎么得了，
　　哎呀我要飞跃。
　　
　　借问君去何方，
　　雀儿答道：
　　有仙山琼阁。
　　不见前年秋月朗，
　　订了三家条约。
　　还有吃的，
　　土豆烧熟了，
　　再加牛肉。
　　不须放屁，
　　试看天地翻覆。
　　
　　
　　“红旗卷翻农奴戟，黑手高悬霸主鞭”
　　“敌军围困万千重，我自岿然不动。”
　　
　　————毛主席诗词
　　
　　
　　““送来第一百张美女皮，敬请查收。”老妇人冷笑着说道：“你死到临头了，让你死个明白，我们都是潜伏的特务，剥女人的人皮是为了在里面装填炸药，一共要准备一百张人皮，今天终于凑够数了”
　　
　　——————文革时候最流行的手抄本《100张美女皮》，跟《梅花党》，《少女de心》齐名
　　
　　
　　“我扶着洛宁站起来，一起为刘工和其他战友们默哀。那时候不管什么场合，都要引用毛选，我带头念道：“漫天皆白，雪里行军情更迫。” 其余的三个人也同声应和：“头上山下，风展红旗过大关。唯有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。””
　　
　　————毛主席诗词《广昌路上》，作于一九三零年二月
　　
　　
　　漫天皆白，
　　雪里行军情更迫。
　　头上高山，
　　风卷红旗过大关。
　　
　　此行何去？
　　赣江风雪迷漫处。
　　命令昨颁，
　　十万工农下吉安。
　　
　　
　　————毛主席诗词《七律•到韶山》
　　别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。红旗卷起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。
　　为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。
　　
　　（注：此处《鬼吹灯》作者引用出错，把两首诗混杂说了，绝对可以肯定作者是凭记忆写的，如果现查资料，绝对不会写错！此外，能在小说的雪天场景中顺口引用“漫天皆白，雪里行军情更迫”这一句毛主席诗词，可以认为作者本人对毛诗词语录非常熟悉，是从记忆中提取，而不是现查红宝书：）
　　
　　
　　“祝伟大领袖毛主席万寿无疆，万寿无疆，祝毛主席的亲密战友林彪同志身体健康，永远健康”
　　
　　————文革时谁要不会说这句话，早就死翘翘了！原文为“敬祝我们伟大的导师、伟大的领袖、伟大的统帅、伟大的舵手，我们心中最红最红的红太阳毛主席万寿无疆！（三遍）敬祝毛主席的亲密战友，我们敬爱的林副统帅身体健康！永远健康！！（三遍）”
　　
　　
　　“有些人的死轻于鸿毛，有些人的死重如泰山，为人民的利益而死重于泰山”
　　
　　————毛主席“老三篇”之一《纪念白求恩》
　　
　　
　　“我批评大个子道：“你早干什么去了？都游出来了这么远了才问红旗还能打多久。是不是对咱们的革命是否能取得最后胜利怀有疑问？”
　　
　　————南昌起义后，林彪给毛泽东写了封信，提出了“红旗还能打多久？”这个命题！毛泽东挥笔写下《星星之火，可以燎原》这篇文章。
　　
　　
　　“看来我这三千多块钱的复员费，也就刚够吃五百份鱼香肉丝的。”
　　
　　————70年代末的复员费大概是这个数字，93年后，复员军人可以得到3万以上的复员费了（也缘于80年代末的物价大飞涨）。
　　
　　
　　“他戴了个仿美国进口的大蛤蟆镜”
　　
　　————蛤蟆镜是80年代对太阳镜的最流行称呼。
　　
　　
　　“ 有个戴眼镜的女学生凑了过来，挑了半天，问我们：“有王结实谢丽丝的吗？””
　　
　　————王结实，谢丽丝，古老得不提永远想不起来的歌唱家，80年代初最火的歌手，应为“王洁实谢莉斯”。
　　
　　
　　“就象毛主席他老人家说的：庐山不让上，咱就上井岗山，你解放军不跟我走，我去找红军。””
　　
　　————这句话实在太牛了，是毛主席在庐山会议上的讲话，旨在威胁同情老彭的那些大佬们，原话为“假如办十件事，九件是坏的，都登在报上，一定灭亡。那我就走，到农村去，率领农民推翻政府，你解放军不跟我走，我就找红军去。”
　　
　　
　　“毛主席说世界上任何事物都有他的两面性，好事可以变坏事，坏事也可以变好事，这就是辩证法”
　　
　　————毛主席最得意的理论“辩证法”，也称“两点论”，原话为“任何事情都有两面性。好的事情不是一切都好，也还有坏的一面，反之，坏的事情不是一切都坏，也还有好的一面，只不过主次不同罢了”
　　
　　
　　“收拾金瓯一片，分田分地真忙。”
　　
　　————毛主席诗词《清平乐 蒋桂战争 》
　　风云突变，
　　军阀重开战。
　　洒向人间都是怨，
　　一枕黄粱再现。
　　　　
　　红旗跃过汀江，
　　直下龙岩上杭。
　　收拾金瓯一片，
　　分田分地真忙。
　　
　　
　　“《向第三次世界大战中的勇士致敬》，当年在红卫兵中广为流传，我们太熟悉这首诗了，在我们俩当红卫兵的时候,何止曾一起朗诵过百遍千遍，那是我们最喜欢的韵律，最亲切的词语”
　　
　　————的确是如作者所述。
　　
　　
　　“列宁同志曾经说：“在分析任何一个问题时，马克思主义者的绝对要求就是，要把此问题提到一定的历史范畴之内。””
　　
　　——————《列宁全集》 第二十卷 第401页。不知读过《列宁全集》的有几人？实在佩服《鬼吹灯》作者能选出这样一句名言。

“胖子却在旁边煽风点火，对Shirley杨大叫道：“跳下去吧，跳下去你就会融化在蓝天里。””
　　
　　——————《追捕》，80年代初最火的电影，当年是个人都会说这句话。

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鬼吹灯----西藏10大密  

起点中文网 　 2007年4月16日  
  
伏藏之谜  

伏藏是指苯教和藏传佛教徒在他们信仰的宗教受到劫难时藏匿起来,日后重新挖掘出来的经典,分为书藏、圣物藏和识藏。书藏即指经书,圣物藏指法器、高僧大德的遗物等。最为神奇的就是识藏。识藏是指埋藏在人们意识深处的伏藏,据说当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时,就由神灵授藏在某人的意识深处,以免失传。当有了再传条件时,在某种神秘的启示下,被授藏经文的人(有些是不识字的农牧民)就能将其诵出或记录成文,这一现象就是伏藏之谜?  
格萨尔王唐卡  

《格萨尔王传》是藏族著名长篇英雄史诗,从其原始雏型发展到今天共有百余部之多,可谓长篇巨制,《格萨尔王传》在民间以两种形式流传,一是口头说唱形式,一是以抄本、刻本形式。口头说唱是其主要形式,是通过说唱艺人的游吟说唱世代相传,而说唱艺人有着各种传奇。  

在众多的说唱艺人中,那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是“神授艺人”,即他们所说唱的故事是神赐予的。“神授说唱艺人”多自称在童年时做过梦,之后生病,并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意,病中或病愈后又经喇嘛念经祈祷,得以开启说唱格萨尔的智门,从此便会说唱了。  

在藏区,有些十几岁目不识丁的小孩病后或一觉醒来,竟能说唱几百万字的长篇史诗,这一神秘现象至今无法解释。  
古格之谜  

九世纪中叶,吐蕃王朝第九世赞普朗达玛被杀,其曾孙逃往阿里地区。约公元十世纪,其后裔建立了古格王国,在近700年的历史长河中创造了灿烂的文明。1630年,拉达克人入侵并消灭了古格。然而,从记载上看,战争造成的屠杀和掠夺并不足以毁灭古格文明,但古格文明的消失和玛雅文明有着惊人的相似之处,都发生得异常突然。在今天的遗址附近经常可以看到这样的景象：十多户人家守着一座可供上千人居住的城市,而这十多户人家并不是古格后裔。那么当日十万之众的古格人如何消失得无影无踪了呢？  

如今,浩大的古格王国遗址、神奇的“古格银眼”、无头干尸洞和无数的古物珍宝吸引着考古学家的探索。但古格文明何以突然消逝,仍是一个谜。  

红雪之谜  

喜马拉雅山5000米以上的冰雪表面,常点缀着血红色的斑点,远看如同红雪。这些红斑点是由雪衣藻、溪水绿球藻和雪生纤维藻等藻类组成的。在永久性冰雪中,高原藻类分布广,耐寒性强,零下36℃也不至于死亡。因其含有血色色素,故呈红色。  

虹化之谜  


是得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说,修炼到很高境界的高僧在圆寂时,其肉身会化作一道彩虹而去,进入佛教所说的空行净土的无量宫中。  

巫师之谜  
在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为：无论是在天上、地下或是水中,都有神灵,而且世间万物也都无不听命于这些神灵。在人类发展的过程中,人们不断幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象,于是便产生了祭祀和巫术活动,巫师也随之出现。作为藏族原始宗教祭祀主持人的巫师,据说都是能通神,且能同鬼神通话,以上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福,除灾祛病；还能从事征兆、占卜、施行召魂、驱鬼等巫术。他们是人与神之间的桥梁和媒介,享有十分崇高的威望。  

然而,随着时间的流逝,我们对巫师的各种情况,如名称、传承、服饰、法器、神坛、咒语、巫术、占卜等,几近一无所知。或许在某个偏远的地方,或多或少地保留了一些较为接近于原始宗教巫师的面目,有待我们进一步去考察  

香巴拉之谜  

香巴拉,又译为“香格里拉”,意为“持安乐”,是佛教所说的神话世界,时轮教法的发源地。关于香巴拉的是否存在人们始终持怀疑态度,而佛学界则认为香巴拉是一个虚构的世外桃源。  

藏文史籍对于香巴拉的记载很详细：香巴拉位于雪山X的西端,圆形如同莲瓣,周围被雪山环抱,从白雪皑皑的山顶到山脚下的森林,生长着各种鲜花和药草,大小湖泊星罗棋布,青草茂盛,绿树成荫,有许多修行圣地。其X耸立着富丽堂皇的迦罗波王宫殿,宫殿X是各种王的寝宫宝座,王们拥有许多大臣和军队,可以乘骑的狮子、大象、骏马无数。这里物产丰富,人民安居乐业,从王臣权贵到庶民百姓都虔信佛法,供奉三宝。  

但香巴拉(即香格里拉)存在与否,至今仍是一个谜。  
象雄之谜  

象雄,意为“大鹏鸟之地”,汉史记载“单同”,是西藏高原最早的文明中心。据考古学研究和史籍记载,象雄在公元前10世纪就已在西藏高原崛起,且早于吐蕃与唐朝建立关系。在公元6-7世纪,象雄已是以牧为主,兼有农业了。古老的象雄产生过极高的文明,它不仅形成了自己独特的象雄文,而且还是西藏传统土著宗教——苯教的发源地,对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的影响。象雄王朝鼎盛之时,曾具有极强的军事力量,其疆域包括了西藏高原的大部分地区和青海、四川的一部分、以及西部的克什米尔和拉达克。后来,吐蕃逐渐在西藏高原崛起,到公元八世纪时,彻底征服了象雄。从那时起,象雄王国和文化就突然消失了,其文字文献、宫殿遗址等至今无从考证,留下了千古之疑。  

野人之谜  

西藏“野人”之谜历来被炒得沸沸扬扬,是“世界四大谜”之一。早在1784年,我国就有西藏野人的文献记载。近年来,在喜玛拉雅山区不断有人目击野人活动并有女性野人抢走当地男人婚配生子之事。已有若干考察队深入藏东考察,但目前野人仍是一个谜。  

珠峰旗云  

在天气晴朗时,珠峰顶常飘浮着形似旗帜的乳白色烟云,这就是珠峰旗云。旗云是由对流性积云形成,可根据其飘动的位置和高度,来推断峰顶风力的大小。如果旗云飘动的位置越向上掀,说明高空风越小,越向下倾,风力越大；若和峰顶平齐,风力约有九级。因此,珠峰旗云又有“世界上最高的风向标”之称。

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《西藏镇魔图》构思巧妙，细密的线条和丰富的色彩既描绘了高山、河流及谷地，又能使魔女的身躯、五官清晰地呈现出来

    关于西藏地形是魔女之形的传说，可以远溯到公元7世纪文成公主进藏的时代。西藏自治区文物管理委员会上世纪90年代在整理罗布林卡文物时，发现了两幅《西藏镇魔图》的唐卡，大小、内容都一样，画面长152.5厘米，宽72厘米。采用金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等多种矿物颜料和藏红花、茜草、大黄等植物颜料绘制出的唐卡，颜料纯度高，画面效果浓烈而厚重，还保持着艳丽的色彩。     

    《西藏镇魔图》构思巧妙，细密的线条和丰富的色彩既描绘了高山、河流及谷地，又能使魔女的身躯、五官清晰地呈现出来。

    女魔呈头东脚西仰卧，其心脏在西藏政治、经济、文化的中心首府拉萨。在布达拉红山上修建王宫，镇住女魔心骨，尼泊尔公主根据文成公主的推算，以山头驮土，填平卧塘湖，并在其上修建了大昭寺，供奉神像，镇住女魔心骨。

    为了进一步镇住魔女，在当时吐蕃王朝的四大重镇卫藏四茹（当时的四个行政区划），分别修建四大镇寺，称为镇边四大寺，又称镇肢寺。

    女魔左肩的约茹修建昌珠寺（今山南地区乃东县昌珠区，寺庙建筑宏大）。

    女魔右肩当时为伍茹，上建嘎采寺（今拉萨以东墨竹工卡县的秀绒河与马曲河汇合处的马曲河东岸）。

    女魔的双足处是叶茹及茹拉，也分别建寺（今属日喀则地区）。

    后来在女魔关节处再修建了四大镇节寺，或称再镇边四寺。

    后又再修建四大镇翼寺：位于女魔左右掌心及左右足心处。

    这张魔女形象的西藏地形上描绘的寺庙及建筑名称全部以古藏文注明，经过时代变迁，一些寺庙只能在文献里读到他们的名称，现今的具体位置及名称已很难考证，但也反映了西藏历史上人们祈求天、地、人和谐一致的文化观念。

    相关：传说1300多年前，文成公主嫁入藏地时，大昭寺所在地周围是一片沼泽，沼泽中心有一湖泊，置于拉萨城中有如一巨大的魔女仰天而卧。文成公主占卜后确认在此处建寺便可降魔，于是利用众多的山羊开始驮土建寺。藏语称山羊为“惹”，称土为“萨”，为纪念建寺，佛殿初名“惹萨”，后又名“祖拉康”，是经堂的意思。“大昭”藏语为“觉地”，意为“释迦牟尼的佛堂”，后来城市的名字也演化为“拉萨”。

[ 本帖最后由 zhangheng1020 于 2007-6-14 15:30 编辑 ]

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大威德怖畏金刚是藏传佛教格鲁派所修的主尊。密宗教法云：“有伏恶之势，谓之大威；有护善之功，谓之大德。”大威大德，故名大威德。大威德怖畏金刚是文殊菩萨的化身，佛教认为可以以其凶暴威猛的气势慑伏一切魔障。  
　　该像九头、三十四臂、十六足，乃依佛教含义所制。九头表示九种镇压阎王的经咒，正中最大最高的头为有蓝色水牛角的大水牛头，象征阎王，最高的头为文珠菩萨本像，象征慈善和平。三十四臂与心、身、语一起为菩萨成佛三十七路。十六足象征十六空。此像足踏八兽、八飞禽、八天王、八女明王，三十四臂排列成左右两个扇面形，右腿弓，左腿绷，造型复杂，制作精湛。
大威德怖畏金刚一般为双尊像，裸体，拥抱明妃罗浪杂娃。


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吉几

大威德怖畏金刚，梵名阎曼达嘎，藏语称“吉几”，意为降阎魔尊，又有怖畏金刚、阎罗敌、六足尊明王、牛明王等称谓，是藏传佛教密乘无上瑜伽中的主要本尊神，在藏密中被视为文殊菩萨的教令轮身忿怒相。按密宗义理，五方如来可显化为五菩萨，而五菩萨又可以显化为忿怒威猛的五明王。大威德金刚即为阿弥陀佛化显之五大明王之一。



藏传佛教绘画中最令人震憾、的题材正是这些原始神灵、苯教神灵、佛教神灵中的忿怒身，这些神灵造型大多是动态夸张、表情激愤、神态威猛、孔武有力，呈多头、多眼、多手、多足的各类明王、金刚、护法、佛母、明妃像，或是呈张牙舞爪的牛头马面变化身像等。在这些造像中还有许多是男女身相互拥抱的，即俗欢喜佛，佛学上称之为“双修法”或“双运乐空”，是象征“悲智和合”的造型。

藏传佛教密宗教法云：“有伏恶之势，谓之大威；有护善之功，谓之大德”，也就是说大威德金刚的“威”表现在以凶暴威猛力慑伏一切恶鬼魔障。以智慧力摧破烦恼业障，使众生从无明中解脱出来则是，故曰大威德金刚。藏传佛教密乘各派均修其法，尤为格鲁派（黄教）所尊崇。常见的大威德金刚的造像主要有两种，没有拥妃的单身像叫“吉几巴卧”，拥妃的双身像叫“吉几哈松”。
http://www.mwr.org.tw/library/06/image/04s.jpg

单身大威德像为三面、六足、六臂、蓝身色、裸身、乘一头大白牛。双身大威德像为九首，九面上各具三目，金刚全身裸露呈，蓝色，九头中间一头是水牛形，面目狰狞，呈恐怖、忿怒至极像。其余各头造型、色彩、表情各异，或黑或白、或忿怒或勇猛。九头之上为如来型阿弥陀佛像，象征他是阿弥陀佛化显而来。在造像中也常以无量寿佛象征本尊佛阿弥陀佛的化身。头上有粗大的二锐角，水牛鼻上翻，血盆大口，卷舌、獠牙、露齿、戚额，目似刀剑，须眉似火。头戴五骷髅冠，赤发上冲；以五十颗鲜人首为项饰，黑蛇为络腋，以骨轮骨饰等为庄严；有三十四臂，诸手，各持铃、杵、刀、剑、弓、箭、瓶、索子、钩、戟、伞、盖、骷髅等兵器，成扇形分列身两侧，以不同的寓意表示慈悲、智慧、勇猛、精进、坚固等不同教理内涵。中央主臂拥明妃，左手执钺刀，右手捧盈血颅骨嘎巴拉碗。最上二手执象皮披风之脚。16条腿，呈右屈左伸，一足踏象征八天王的走兽：分别是水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊、狐狸；一足踏象征八位明妃的乌禽：鹫、枭、鹦鹉、鹰、鹊、鸡、雁等。金刚像背饰一圈红色火焰纹光，更强化了大威德金刚的威猛法力。画面顶部天界有众多神佛护持，画面下部有身饰烈焰背光的众护法神祗护卫，全画色彩对比强烈鲜明、神圣典雅，喻意深刻。

此幅大威德金刚唐卡的造型、色彩、持器等具有很强的象征意义。大威德以理念的象征、理智的暗寓，集中文殊菩萨的智慧、观世音菩萨的理德、金刚手菩萨的摧伏魔怪的威力，以实现扶正压邪，弘扬佛法大德的教寓。

文/康·格桑益西

[ 本帖最后由 zhangheng1020 于 2007-6-14 15:39 编辑 ]

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关于《鬼吹灯》中提到的精绝国  

起点中文网 　 2007年4月16日  
  
　　精绝国，最早见于《史记·西域传》：“精绝国，王治精绝城，去长安八千八百二十里，户四百八十，口三千三百六十，胜兵五百人。精绝都尉、左右将，驿长各一个。北至都护治所二千七百二十三里，南至戍庐国四日，行地空，西通扜弥四百六十里”。   
这是活跃在丝绸之路南道上的一个小王国 殷实而富庶。 时过四五百年，玄奘取经东归时看到得尼壤城，已是另一番景象了。《大唐西域记》：“媲麽川东入沙碛，行二百余里，至尼壤城，周三四里，在大泽中， 泽地热湿，难以履涉， 芦草荒茂，无复途径，唯趣城路仅得通行，故往来者莫不由此城焉，而瞿萨旦那以为东境之关防也”。残缺史料仅记于此，精绝国从历史的舞台上消失了。  
　　直到20世纪初英籍匈牙利人斯坦因初探遗迹，从此掳走700多件出土佉卢文,汉文简牍，精美木雕之后，这座在沙海里掩埋千年的故城才又重新为人所知.尼雅居民日常用的文字就是今天被称为“佉卢文”的文字，这是一种在今天的国际学术界仍是一种极难破译的文字。   
　　当年尼雅居民对水的管理和使用、树木的保护都有一套严格的管理办法。水的使用是有偿的，水由专人分管。若因管理不善，导致损失的要受惩罚。如有耕地发生无水干旱的情况，也要求及时调查并处理。如有人放水淹没仇家的田园、住屋要受罚；有小麦地一熟可浇二、三水。  
　　当年的尼雅居民还很注意树木的生长和保护并形成了一套严格的管理制度。沙枣树耐干旱盐碱，既可抵御风沙、美化环境，果实又可食用，是当年精绝人重点栽培的树木之一“活树，应阻止任何人将树连根砍断，否则罚马一匹，若砍断树枝，则应罚母牛一头”便是当时这一制度的生动说明。他们还种植桃、苹果杏、桑之类的果木；芦苇、红柳枝在尼雅河两岸潮湿低洼的地方均有生长，容易获取，作为建造材料。
　　精绝国的尼雅城藏匿在大漠中,一般到民丰的游客，都会选两个重要的去处，一处是南疆穆斯林每年都大朝拜的尼雅「麻扎」；一处是尼雅古城遗址西汉时精绝国的都城。  
　　朝拜「麻扎」定於每一年的８月份。在这一段日子里，每天都有成千上万来自南疆和北疆的穆斯林男女信徒，顺著尼雅河谷地，虔诚地朝著塔克拉玛干沙漠的深处走去，有如朝拜圣地麦加一般的庄重。因为，在那里掩埋著在中世纪「伊斯兰圣战」中牺牲的穆罕默德第五代孙--结比沙达克的遗骨。  
　　从尼雅「麻扎」再向北深入沙漠１０多公里，便有一座颇有名气的尼雅古城遗址。当代许多学者都认为，这城便是《汉书》中记载的精绝国的都城。在古城遗址中，有许多庙宇、民宅、花园、桥梁的废墟；还曾出土过一、两千年以前的木牍、织物。尤其引人注目的，是在一座夫妻合葬的汉墓中，发现了各种色彩依然鲜艳的古代丝绸。这些无声的古物，向人们表明新疆丝绸南路昔日的繁荣。从民丰再向西，在于田县南部的沙漠中，有戎卢国遗址；在策勒县南部，有渠勒国遗址；在东北部，有扦弥国遗址……。可见，当初开辟丝绸南路，主要的目的就是要沟通中原与西域诸国之间的联系。  
　　精绝国的消失，学者认为主要原因是环境恶化，也有学者认为是战争。  
　　尼雅遗址在民丰县尼雅河流域北边，而尼雅河当时属于塔克拉玛干沙漠地区一条中型河流，从昆仑山上流淌下来的雪水孕育着尼雅河流域三角绿洲，成为西域精绝国得以世代繁衍的依托。随着环境的恶化，水流量逐年减少，绿洲逐渐退让，严重沙漠化的情形让尼雅人束手无策，加上政治和经济原因，尼雅王国最终于1600多年前消失了。  
　　尼雅遗址经历次考古发掘考证，系东汉时期及之前存在西域36国之一的精绝国所在地。《汉书西域传》有对精绝国的描述：泽地湿热，难以履涉，芦苇茂密，无复途径。可见当时昆仑山下的精绝国环境已十分险恶。精绝国于公元3世纪左右消失，此后，在可记载的历史中留下了1600多年的空缺，同时也留下了诸多历史谜团。  



------------------------------尼雅----------------------------
http://www.xj.xinhuanet.com/sdzm/nyzm/nyzm.htm
本世纪初，英国人斯坦因在新疆塔克拉玛干大沙漠的南缘尼雅河畔发现了一座古城遗址，并从这里挖掘出封存了千年的各种珍贵文物12箱之多。当这些文物被带回英国时，使西方学者大为震惊，这就是被称其为东方“庞培城”的尼雅遗址。
　　东汉时期，名将班超为抗击匈奴稳定西域，曾带随从驻扎西域数十年。他利用杰出的政治、军事、外交才能联合当时的西域36国抗击匈奴的侵略，威镇西域数十年，留下了“投笔从戎”的千古佳话。有人提出，斯坦因所发现的尼雅遗址，就是中国史籍中记载的西域36国之一的精绝国。

　　据《汉书西域传》记载，精绝国位于昆仑山下，塔克拉玛干大沙漠南缘，接受汉王朝西域都护府统辖，国王属下有将军、都尉、驿长等。精绝国虽是小国，但它位于丝绸之路上的咽喉要地，地理位置十分重要。史书所描述精绝国所处的环境是：“泽地湿热，难以履涉，芦苇茂密，无复途径”。从文寥寥数语中显然可以看出，当时的精绝国是一片绿洲。公元3世纪以后，精绝国突然消失了，斯坦因的发现又使精绝国惊现于世。

　　然而，精绝国是如何从历史上消失的?它为何被埋没于滚滚黄沙之中?为什么璀璨的绿洲变成了死亡的废墟?为此，历史学家们既困惑不解又争论不休。许多人认为，尼雅之所以被废弃埋没于沙海之中，是因为尼雅人大肆砍伐树木，破坏生态环境，至使水源枯竭，风沙肆虐，绿洲消失，最终被淹没于茫茫沙海之下。也有许多人对此持疑问和否定的观点。

　　为了揭开这千古之谜，1995年10月，中日两国考古学家深入塔克拉玛干沙漠，开始了对尼雅遗址的大规模科学考察。此次挖掘是近一个世纪以来收获最为丰硕的一次，被评为“95全国十大考古发现”之一。出土文物之丰富，保存之完好震惊了中国乃至世界考古界。这次考古价值最高的发现是大量保存完好特色鲜明的织锦和写有佉卢文的木简函牍。其中“五星出东方利中国”织锦质地厚实，纹样瑰丽流畅，色彩艳丽，世所罕见。大量的佉卢文档案也让考古学家们喜之若狂。

　　佉卢文最早起源于古代犍陀罗，是公元前3世纪印度孔雀王朝的阿育王时期的文字，全称“佉卢虱底文”，最早在印度西北部和今巴基斯坦一带使用，公元l—2世纪时在中亚地区广泛传播。公元4世纪中叶随着贵霜王朝的灭亡，佉卢文也随之消失了。18世纪末佉卢文早已经成了一种无人可识的死文字，直至1837年才被英国学者普林谢普探明了佉卢文的奥秘。但是问题在于公元3世纪时，佉卢文在产生它的印度消失了，怎么突然又在异国它乡流行了起来?这着实让历史学家们摸不着头脑。

　　最诱人的当然是佉卢文木牍的内容。解读它们发现，尼雅王国长期受到来自西南方SUPIS人的威胁与入侵。可以说，尼雅王国是在预感大难临头中，忧心忡忡地度过了最后的日子。木牍的文字表明SUPlS人对尼雅王国的威胁到入侵是一步步地加深，如"SUPIS人之威胁令人十分担忧，余等将对城内居民进行清查”；“现有人带来关于SUPlS人进攻之重要消息”；“现来自且末之消息说，有来自SUPIS人之危险……，兵士必须开赴，不管有多少军队……”显然尼雅人无法抵御强大的SUPIS人的进攻，“SUPIS人从该处将马抢走”；“SUPIS人抢走彼之名菩达色罗之奴隶”。考古学家们在这个沉睡了1600年的废墟上，看到了宅院四周尸骨累累，内部各种遗物四处散落，房门敞开或半闭。用来存放佉卢文的陶瓮密封完好没有拆阅，储藏室里仍有大量的食物，甚至纺车上还有一缕丝线。这一切似乎告诉人们尼雅王国在面临长期的入侵威胁后，遭到了惨重的致命一击，甚至没有留下最后的文字记载。

　　东汉末年，汉朝国力日竭，东汉官兵撤离西域。中原陷入长久的分裂与战乱之中，西域出现了政治真空，西域各国也陷入了弱肉强食的杀阀争战中。弱小的尼雅最终淹没在这血腥的撕杀中，而“五星出东方利中国”的织锦则透出尼雅人心归中国祈盼和平，也让人们面对这千年织锦，为尼雅的命运扼腕叹息。

　　但是在各种史书上从来没有关于SUPIS人的任何记载，这个凶猛好战而富于侵略性的民族会是些什么人?尼雅王国后裔们的命运如何?这些未解之谜让历史学家们苦思不得其解，而尼雅王国的最后归宿，又令人嗟叹不已。


------------------------------尼雅遺址--------------------------------------
http://big5.china.com.cn/zhuanti2005/txt/2005-02/08/content_5780115.htm
尼雅遺址位於民豐縣正北約 150 公里處的沙漠中。1962年定為自治區重點文物保護單位， 是精絕國都故址。東西北三面環繞著高大的金字塔型沙山，南部地勢較低。其範圍南北長20公里，東西寬10多公里，至少可劃分為6組建築群落。古建築保存較好，現保存的古建築主要有:佛塔、半地穴建築、獨木橋等。還有古河道、古渠道、古道路遺跡。
遺址中出土過大量的文物。大部分是各種木器， 還有銅鐵器、陶器、石器、毛織品，出土的古錢幣有東漢的五銖錢等。還有大批木簡， 大部分書寫著怯盧文字，也有古代于闐文和漢文，還發現煉鐵遺址和燒結物。墓葬區曾發現東漢時期的古墓一座，男屍裹著錦袍，上書 " 萬世如意 " 隸書。中日尼雅聯合考察隊1995 年10月發現一瑞獸紋錦，上書 " 五星出東方利中國 " 。
1996 年尼雅遺址被定為國家級文物重點保護單位。


------------------------精绝国流沙坠简-------------------------
http://www.sf108.com/blog/blog.php?do_showone/tid_8632.html
精绝国流沙坠简的图片，文字为：“谨奉以琅玕，致问春君：幸毋相忘。” （转自《红妆--女性的古典》）

索性借一肚兄的地方了解一下这枚汉简后面的故事吧：

（转自《红妆--女性的古典》）

  精绝国，最早见于《汉书·西域传》：“精绝国，王治精绝城，去长安八千八百二十里，户四百八十，口三千三百六十，胜兵五百人。精绝都尉、左右将，驿长各一个。北至都护治所二千七百二十三里，南至戍庐国四日，行地空，西通扜弥四百六十里”。精绝国虽是小国，但它位于丝绸之路南段上的咽喉要地，殷实而富庶。地理位置也十分重要。

　　《后汉书·西域传》中记载了西域三十六国的一次大的整合，大国突起，攻城掠地，在东汉明帝永平年间（58-75年），作为一个小国的精绝国在这次大的整合中，无力抵抗，被大国鄯善所并。

  《大唐西域记》中记载：“媲麽川东入沙碛，行二百余里，至尼壤城，周三四里，在大泽中， 泽地热湿，难以履涉， 芦草荒茂，无复途径，唯趣城路仅得行，故往来者莫不由此城焉，而瞿萨旦那以为东境之关防也”。残缺史料仅记于此，精绝从历史的舞台上消失了。
      
  精绝国故址位于现新疆塔克拉玛干沙漠、民丰县城以北150千米的尼雅河尾闾，谁也说不清几千年荒烟蔓芜的悠长的岁月，精绝到底经历了怎样的沧桑。但历史会通过点滴的遗迹讲述微末而有趣的往事：

  “谨奉以琅玕，致问春君：幸毋相忘

　   仅寥寥字，却让人感慨不已，汉代的精绝人是这般的蕴含真情，“幸毋相忘”在祈愿之外似乎还隐含着拥有后的幸福与珍惜。


http://news.xinhuanet.com/st/2005-12/12/content_3909665.htm

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旧社会长沙盗墓贼的四字诀  

起点中文网 　 2007年4月16日  
  
跟北方洛阳、关中等地不同，南方许多地方土薄石多水位高，“洛阳铲”无用武之地，当地盗墓贼“因地制宜”，经过长期不断摸索总结，形成一套觅宝、识宝的方法和技巧。湖南学者刘鸿伏先生与民间古玩文物贩子打交道多年，借机了解、研究解放前长沙周围地区的盗墓贼的办法和技术，归纳为“望”、“闻”、“问”、“切”四字诀。

“望” 是望气看风水。老盗墓贼经验丰富，又多擅长风水之术，故每到一处，必先察看地势，看地面上封土已平毁的古墓坐落何处，只要是真正的风水宝地，一般都是大墓，墓中宝物必多。以风水术指导地面无标志的墓址的确定，无乎百发百中。据说民国年间长沙一蔡姓盗墓高手极擅风水之术，他若出门选点，从者必云集左右。有一次他到宁乡县走亲戚，行到一风景甚佳处，指着一块水田对同行人说，此田下必有大墓，墓中宝物必可使你我骤富。同行者均不信，此人于是跟他们打赌：若无古墓，自己输一千美元。反之，墓中出了宝物自己独占七成。众人赌兴大发，遂暗约乡民数十人于夜间发掘，至半夜果然掘出砖室大墓，墓壁彩绘死者生前生活图景，墓内有宝剑、宝鼎、玉璧、漆器、金饼、砚、竹筒等物。后来他们卖给美国传教士，得大量美元而暴富。

“闻” 即嗅气味。有此奇术的盗墓者专练鼻子的嗅觉功能，他在盗掘前，翻开墓表土层，取一撮墓土放在鼻下猛嗅，从泥土气味中辨别墓葬是否被盗过，并根据土色判断时代。据说功夫最好的可以用鼻子辨出汉代墓土与唐代墓土的微妙气味差别，准确程度令人惊叹。

长沙刚解放时曾枪毙一个老盗墓贼，他将一生所盗文物国宝全部卖给了外国人，此人即是“闻家”，专盗汉唐以前大墓，出土器物只要一闻，便可准确断代。有个盗墓贼拿来几件古旧漆器，说是出自一个王侯墓中。他倚在烟榻上，边抽鸦片边拿起一件漆器，放到鼻下一嗅，便笑着说：“仁兄，你这漆器是在尿坑里沤泡过的，取出的时间应在七个月左右。”此人大惊失色，连称：“得罪！得罪！”

“问” 就是踩点。善于此道者，往往扮成风水先生或相士，游走四方，尤注意风景优美之地和出过将相高官之处。他们一般能说会道，善于与长者老人交谈讲古。每到一处，均以算命先生或风水先生身份拜访当地老人，从交谈中获取古墓信息与方位。这种人有些本事，口才又好，很容易取得对方信任。一旦探听到古墓确切地点，便立即召集群贼在夜间盗掘。

“切” 即把脉之意。有三层含意：第一层是指发现古墓之后，如何找好打洞方位，以最短的距离进入棺椁，这种功夫不仅需要丰富的盗墓经验，而且要有体察事物的敏锐感觉。擅长此道者往往根据地势地脉的走向，如给人把脉一样很快切准棺椁的位置，然后从斜坡处打洞，直达墓室中棺头椁尾，盗取葬品，前几年曾国藩墓即被用此法盗掘。第二层含意是指凿棺启盖后，摸取死者身上宝物。从头上摸起，经口至肛门，最后到脚。摸宝物如同给病人切脉，要细致冷静，讲究沉静准确，没有遗漏。第三层含意是指以手摸触出土文物，由于其中的高手过手文物不计其数，所以往往不需用眼审视，只要把物品慢慢抚摸一番，即知何代之物，值价几何。他们常以此技与人赌输赢，往往胜算。

盗墓觅宝之事古即有之，于今尤烈，其方法、技术、工具演变到现在更趋现代化、智能化、集团化，探测用军用罗盘、探测仪，开挖用雷管、炸药、电锯，运输通讯用汽车、摩托车、手机，因而打击盗掘古墓、贩卖走私文物的斗争更为复杂艰巨，任重道远！

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旧社会盗墓工具的演进  

起点中文网 　 2007年4月16日  
  
盗掘古墓一方面靠人的技术、经验；一方面靠工具操作，旧社会民间盗掘工具为锹、镐、铲、斧和火把、蜡烛等。明代以前，盗墓贼没有探测专用工具，明代开始使用铁锥，它的出现使盗掘者仅以地面有明显标志（如封土、墓碑）的墓葬为对象一去不复返。盗墓者利用特制的铁锥，向地面无标志的地下探索，一旦找到古墓，根据锥上带上来的金属气味，选好方位，可直接挖洞盗掘。明代王士性在《广志绎》中说：“洛阳水土资源深厚，葬者至四五丈而不及泉。”“然葬虽如许，盗者尚能锥入而嗅之，有金、银、铜、铁之气（味），则发（掘）。”

    从铁锥到“洛阳铲”，是北方盗墓贼使用地下探测工具的一个飞跃。北方特别是洛阳、关中地处黄土塬区，水深土厚，“洛阳铲”的铲夹宽仅2寸，宽成U字半圆形，铲上部装长柄，把此铲每向地下钻插一下，就可以进深三四寸，往上一提，就能把地下卡在半圆口内的地土原封不动地带上来。这样不断向地下深钻，盗墓贼对提取的不同土层的土壤结构、颜色、密度和各种包含物进行分析，如果是经过后人动过的熟土，地下就可能有墓葬或古建筑。如果包括物发现有陶瓷、铁、铜、金、木质物，就可以推断地下藏品的性质和布局。经验丰富的盗墓贼凭洛阳铲碰撞地下发出的不同声音和手上的感觉，便可判断地下的情况，比如夯实的墙壁和中空的墓室、墓道自然大不一样。

http://news.xinhuanet.com/collection/2005-04/03/content_2780199.htm

-------------------------------洛阳铲--------------------------

洛阳铲，又名探铲，一种考古学工具，为一半圆柱形的铁铲。一段有柄，可以接长的白蜡杆。使用时垂直向下戳击地面，利用半圆柱形的铲可以将地下的泥土带出，并逐渐挖出一个直径约十几厘米的深井，用来探测地下土层的土质，以了解地下有无古代墓葬。 历史和文化 洛阳铲据传为中国河南洛阳附近农村的盗墓者李鸭子于20世纪初发明，并为后人逐渐改进。最早广泛用于盗墓，后成为考古学工具。著名的考古学家卫聚贤在一九二八年目睹盗墓者使用洛阳铲的情景后，便运用于考古钻探，在中国著名的殷墟、偃师商城等古城址的发掘过程中，发挥了重要作用。如今，学会使用洛阳铲来辩别土质，是每一个考古工作者的基本功。 洛阳铲是中国考古钻探工具的象征。二十世纪七十年代初，中国考古代表团访问阿尔巴尼亚时，曾赠送一把打造精致的洛阳铲。 常见的洛阳铲呈半圆筒形，长20至40厘米，直径5至20厘米，装上富有韧性的木杆后，可打入地下十几米，通过对铲头带出的土壤结构、颜色和包含物的辨别，可以判断出土质以及地下有无古墓等情况。洛阳铲的制作工序有20多道，最关键的是成型时打造弧度，需要细心敲打，稍有不慎，打出的铲子就带不上土。这种铲子只有洛阳几家手工艺作坊生产，而且至今只能手工制造。目前，洛阳铲已不再是考古界的专有工具，在建筑、公路、铁路、矿山等领域里都发挥了重要作用。特别是在地基灌桩和地质勘探等方面，洛阳铲已是必不可少的工具。 用途和用法 洛阳铲简单说只是一种工具，一般的使用者可以掌握大概的使用方法，但是具体说来，传统上的洛阳铲，主要指的是特定的运用一定方法使用洛阳铲的人。这些人一般世代相传，过去在职业盗墓者口中有老洛阳铲的说法，指的就是这些经验丰富的使用者，但是由于一些原因，这些世代相传的老洛阳铲在现代几乎绝迹了。洛阳铲的主要用途是可以将地下的土层没有改变的提出样本，从土色上看出老土、活土、土层年代以及结构来判断地下情况，在考古发掘时，很大因素靠的是个人经验，也有传说老洛阳铲可以用嘴尝出土壤情况里判断地下的墓葬分布。由于破坏小，对环境没有什么要求，甚至在一些极端情况下，勘测效果要好于一些电气化的勘查设备。除考古之外，洛阳铲也可用于建筑业。洛阳的探工曾用洛阳铲为宜洛煤矿成功地打过百米深孔。 目前只有洛阳附近的五家探铲厂手工制造。

http://baike.baidu.com/view/184898.htm

[ 本帖最后由 zhangheng1020 于 2007-6-14 15:56 编辑 ]

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安逸 　 2007年4月16日  


1． 降头术的概念。
　　
所谓降头术，从步骤上看就在于“降”与“头”。“降”指施法的所用法术或药蛊手段；“头”指被施法的个体，并包含了对被施法个体的“个体联系把握”（如被施法者的生辰八字，五行命理，姓名，所在地点，常用物品，身体部分关联物如毛发指甲等）。降头术本质即是运用特制的蠹虫或蛊药做引子，使人无意间服下，对人体产生特殊药性或毒性从而达到害人或者控制一人的目的；或者运用灵界的力量如鬼魂，通过对个体被施法者的八字姓名及相关物品而构建信息，进而“模拟个体”，最后达到制服或者杀害被施法者的目的。

2． 降头术的分类。

降头术按照施法手段主要分成灵性相关或者非灵性相关（以药或者虫施法）。非灵性相关：蛊降（又分虫降和药降。虫降至运用特殊的或者特制的蠹虫实降；药降则如其名，用特制药物）；非灵性相关实降必是对个体的直接物理接触性攻击，如个体误吃下了毒药或毒虫。灵性相关又可分为若干种：咒降（运用咒语或者符咒，利用五行及八卦原理或者驱邪请福对个体实降。与其他降头术不同的是，咒降是把两刃剑，可好可坏，可为人驱邪也可使人中邪。不过这种降术必然通过掌握人的八字，姓名和所在地点才能实施。）；飞降（与虫降类似处就是都用蠹虫或者尸毒；不同的是虫降药降必须对受害人进行直接物理接触性的“种降”，也就是说受害人必须误吃毒蛊，而飞降可以在远距离对受害人进行直接攻击，这点和咒降一样。但是飞降同样依靠被实降个体的所在位置定位，而且运用飞降的人必然是精神力量修位很高的巫师：飞降法术仪式间，焚烧尸油和万千蠹虫时黑烟飞升期间，巫师在了解被降者当时的地点后，通过意念冥想和符咒的控制使黑烟飞袭被降者。不过距离有一定限制，且不能在阳光普照时进行，通常在黄昏和夜间。飞降派邪教正是运用“邪极”的原理，就是说集合万千毒物和尸油来聚合一种邪气和死气，这种邪气即是世界上最可怕最恶意“诅咒”。）；灵降，是最可怕的！最黑暗的灵降，相当于对受害人下了“通缉令”。据个例子，西方黑魔法中最著名的希伯来招魂术，使中招者无论在哪里，都会受到恶魔的影响。灵降运用符咒，但是与咒降不同的是，灵降专门运用灵界的精神意识体，如鬼魂等。灵降之所以为最可怕的降头术，是因灵降者的灵学修为，驾驭野鬼的能力要比较高。东南亚国家中，以泰国和马来西亚为主，降头术最为猖獗。泰国有名的巫师精通养鬼术，养鬼就是泰国巫师进行灵降的基本特征之一……

降头术源于中国。蛊降药降源于中国云贵高原。云贵，少数民族所在地多潮湿，山区中亚热带气候，蜈蚣等较多，怪药生长。比如，毒品就适合在云南及再往南一点的泰国等地生长。事实上，毒品使人崩溃，它本身就是一种可怕的药降引子。符降与灵降等，也源于中国并与道家有关。所谓妖道妖道，正是道家古代“今生成仙”这一错误修炼思想的误导所致。道家中也有心术不正者，认为法术越高就越能成仙，于是大量的江湖道士运用了道家博大精深的道术原理而去炮制大量的与道家思想相悖的“实验”，养鬼，降头等术始生，逐渐误入邪门……

3． 降头术的原理

只要稍对周易或者对道家世界观有点研究的人，很容易理解降头术的施法原理。降头术的原理主要在于三点：药理的运用，精神的运用，和宏观联系的运用；其中，宏观联系就是降头术的核心。

无形的“联系”，太微妙，太不可把握，而又丝丝相扣将这个世界的人与万事万物相连。也许最能体现“联系”存在的就只有动物，尤其是狗。警犬，能够通过嗅了嫌疑犯的味道后不远千百里找出罪犯，难道，狗真是通过味道找出人的？决不可能！气味由于风，以及大气的运动，早就被卷得无影无踪，何况是千百里？气味根本不可能成固态凝固不动！那么，狗究竟是通过什么找到人的“联系”？又一例，狗类（非那种已经失去了大部分本能的观赏狗类）被主人遗弃到千里之外，越山隔水，可是狗能够重新找回家，它依据什么找到家的联系？联系，无论多远，其实它很近；联系，宏观的联系，穿越距离，将事物定位。狗在嗅了人的气味后，就已经将某人“定位”，至于它是如何运用这种奇妙的联系找到人的，这不是我们的研究范围。联系无处不在……当一个远方的游子埋骨他乡的一瞬间，万里之外的母亲能够有强烈的而又难以名状的心里不安……所谓“第六感”，感觉，直觉，很多人都有，而且这个世上不少人的这一感觉很强烈也很准确。为什么？事实上，无形的“联系”，是超越距离的。

最高境界的降头术，即是对个体联系影响的精确把握。如何将联系定位于个体的人？八字，姓名，所在地点，就勾画出个体定位轮廓，加上与个体身体有关的哪怕是细小的部分，毛发，指甲，以及有其强烈精神心理因素的常用物品，就直接建立了无形的联系桥梁！通过定位和联系，就能对个体产生可怕的影响……

万事万物处于宏观的联系之中。影响最突出的就是“趋势”。所谓趋势就是一个物品的象征意义，符号，伸展趋势（如棱角趋势等）。比如在床前放一个尖锐棱角物品直对人身，长此以往，被棱角伸展趋势所指的人体部位必生病变。在有形的世界，尖锐物并没有直接物理接触人体，而为什么就对人体有强烈的影响？？秘密就在于，趋势。这种趋势不光是方向性的，更在于象征意义性！比如，古代邪教诅咒中最常见的就是依照一个人做出相应的“木偶”来象征和代替那人，从而诅咒。

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《鬼吹灯》中有关恐怖的西藏矮门和起尸密俗  

安逸 　 2007年4月16日  
  

    过去，拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮。即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。除非是孩子，一般人都有必须低头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。  
　　
　　 自民主改革以来，大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了。但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。这对不知情的人来讲，的确是一个谜，或许你会想：“这是不会设计的失误吧？”事实并非如此。  
　　
　　一、矮门房屋的由来  
　　
　　 修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。“行尸”是藏语“弱郎”是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸。藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。  
　　
　　 在藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸，一般都有在这期间。  
　　
　　二、起尸的预兆  
　　
　　 许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。  
　　
　　 人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人。所以只能诱歼而无法捉拿。  
　　
　　 据传：从前，西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因KB之心毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗体。下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。  
　　
　　 后来，一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。  
　　
　　 无论是现实还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，根据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。  
　　
　　 当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过日

三、起尸的故乡  
　　
　　 闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡采用这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。  
　　
　　 这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取一些相应的措施。比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。  
　　
　　尽管如此，也免不了常有起尸发生。也常有人遇上起尸。  
　　
　　 例一，安多县司马乡文书扎多（此人过去是强盗），有一年他骑马挂刀前往那曲西北部的那仓部落（今尼玛县辖）抢马。他抢得一匹好马后，一骑一牵急急踏上返程。连续跑了几个昼夜后的一天傍晚，在一个空旷无人的地方下马，用多热（藏北牧人语，意为拴马用的长绳）将两匹马同拴在一根小桩上，自己盘腿坐在桩边生火烧茶（这是所有强盗的习惯），本想在夜幕的掩护下让马吃点草，自己也填一下饿扁了的肚子，不料两匹饥肠辘辘的马竟不吃草，只顾惊恐地朝他背后看着，鼻孔中连发吼声。扎多不解地向后一看，离他只有几步远的地方，站立着一具赤身僵尸，犹如一头欲扑的野兽盯着自己，左腿上还系着一根毛绳，究意拴在哪里，压根没有看到，或许因当时极度紧张的缘故罢了。  
　　
　　 他不顾一切地翻身上马，拼命逃跑。在朦胧的月光下他清晰地看到起尸已经追上来了。大约跑出五公里处，有个小山包，十来户牧民居住山下。身为强盗的扎多自然不能让人发现，故他绕山而上，到山顶躲藏起来，他的心还在“扑扑”乱跳。大概过了一刻钟后，听到山下牧村里人喊犬叫连成一片，他心里明白是起尸进村了。他骑上马背飞也似地逃回家乡去了。那些既无住房也无矮门预防的帐篷牧村遭到起尸袭击，结局可想而知了！  
　　
　　 例二，安多县色务乡乡长巴布去那仓部落盗马的路上， 遇到一个被牧户废弃的旧址，帐内四周一米多高的挡风墙完好无损，使人一看就知道该户刚搬不久。他想进去避风稍歇，刚迈进一步，发现土石围子的东南角里有件崭新的七色花边羊皮袍，躺在袍内的分明是个妇女。当他定睛一瞅，那女尸的头已经抬起头来了，睁着双目在看他，不用说她是被弃葬了女起尸。幸亏及时发现才免遭横祸。  
　　
　　 例三，那曲来我部落（今尼玛县辖）里有个叫吾尔巴的牧人，他死后以后，将其尸体送去野葬的当天午后，一只乌鸦落下啄食，刚啄几下，僵尸忽然起来，一手捉住乌鸦就跑，于是在部落中留下了“吾尔巴尸捉鸟”的说法。

例四，安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主，他家的女奴住在加尔布山包下，因她贫困，连个姓名都不曾有过，人们以她住地的山名称她为加尔布老太。
1967年初春的一天，加尔布老太终于结束了苦难的人生，静静地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内。尽管此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她单身一人，所以无法享受那种人生最后应得的待遇。安多玛寺的一位高僧和本部天葬师——达尔洛出于怜悯前去为她诵经，并送去天葬。
他们来到她身边，可怜的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。高僧一边念经一边不安地让天葬师过去看看老太遗体。当天葬师过去看时，发现老太的头全部露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管膨胀成手指粗。
他迅速将此情景告诉了高僧。高僧立即吹起人骨头号做法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了本来的平静。可见她属“血起”类。也不知何故？当他们将老太遗体驮在马背送去天葬台时，发现她的尸体比任何尸体都重，简直重得使强壮的雄马在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲自讲的。

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起点中文网 　 2007年4月16日  
  http://scitech.people.com.cn/GB/53757/3821673.html
600多年前，位于乌兰察布市察右前旗巴音塔拉乡的土城子村一带，曾经是一个名叫集宁路的古城。在后来的历史岁月中，这个古城却突然消失得无影无踪。直到近几年来，考古人员对该遗址经过抢救性的考古挖掘，终于揭开了集宁路古城神秘消失的千古之谜。  
   
　　半边身体的尸骨  
   
　　2006年年初，来到集宁路的古城遗址后看到，遗址早就已经变成了村民的耕地。一条高速公路正好从集宁路古城遗址中间穿过。遗址上的耕地里，随手就能够拣到各种各样的瓷器碎片。注视着荒凉的古城遗址，记者惊异于究竟是什么样的变故让一个曾经繁华的古城在数百年间消失得无影无踪。  
   
　　2002年春天，内蒙古考古队的考古人员进驻集宁路遗址。挖掘开始后不久，考古人员便发现了一具尸骨。奇怪的是，这具俯卧着的尸骨四周，竟然没有发现任何掩埋的痕迹。而没有经过掩埋的古代尸骨，通常所意味的是一种饿殍遍野的典型遗迹。在接下来的考古挖掘中，又一具尸骨出现了。这具尸骨处在耕土层下，属于集宁路古城文化堆积层当中最晚的一个时间段，这说明此人的死亡年代和集宁路古城的毁灭年代应该是相一致的。 在清理过程中，考古人员惊奇地发现，这具尸骨的一条腿和半个身体已经不存在了。经过检测发现，这具尸骨有明显的刀砍痕迹。也就是说，这是一具被刀砍去了半边身体的尸骨，其恐怖而凄惨的死状，令人不得不产生腥风血雨的联想。难道，在这具尸骨背后所隐藏的，竟是一场残酷的战争吗？而这个说法似乎也能够解释先前发现的那具没有经过掩埋的人骨，那名死者有可能也是在战争中死去的，兵荒马乱之际，竟然始终没有一个人顾及到掩埋他的尸体。于是，死者一直保持着死亡时的姿态，一直到数百年后的被人们发现。又一轮考古挖掘从古城遗址的东侧开始后不久，考古人员又发现了大量堆放凌乱的人体残骨。很明显地可以看出，这是很多死者肢骨被胡乱地埋葬在了一起，许多死者只有一个或者几个部位的骨骼，而其他部位的骨骼却不知道哪里去了。 此时，考古人员已经意识到，在这个古城遗址上挖到了乱葬坑。发现乱葬坑，对于考古队员来说，所意味的不是饥荒和瘟疫，就是残酷的战争。紧接着，考古人员又发现了一处埋葬骸骨的灰坑。这是一个圆形的大坑，坑内埋藏着两个大人，还有两个小孩，在一具大人的尸骨上还发现了一些烧焦的衣物。不难看出，这是一个惨不忍睹的灭门杀戮的现场，家长和孩子无一幸免。从尸骨上来看，其中的一名大人很有可能是被焚烧致死。如此残忍的场面，当然只能够属于战争。考古人员进行分析后初步判断，该墓葬所在的文化层属于金代的地层。墓葬的时间段也恰好和蒙古大军灭金的时间相吻合。就是说，蒙古大军在攻打集宁路古城的过程中，曾经对集宁路古城采取了一些战争措施。这个墓葬中的一家人或许就是死在了这场惨烈的战争中。  
进入2003年后，考古挖掘工作仍然在继续，考古人员把挖掘重点放在了古城中西部。当地表耕土层被揭开以后，大面积的房舍遗址露了出来。出土的房舍遗址规模相当大，它们分布在一条将近200米长的街道两侧，每所房舍几乎都是相同的结构布局。接下来，考古人员在遗址的东侧发现了异常的房屋遗迹。这组房屋很奇特，首先它的结构比其它房屋复杂，并且面积特别大。经初步统计，这组房屋有30多个大小开间。此时，考古人员意识到，这是挖到有钱人家的房屋了。果然，就在这组房屋遗址里，考古人员很快就挖到了深埋地底的大型陶瓮。然而，一铲一铲的浮土被挖了上来，直到大陶瓮底部，仍然空无一物。难道当时情形十分危急，这户人家来不及装入财物就匆匆逃离了吗？谁也没想到，就在清理大陶瓮边缘泥土时，一个小瓷罐出现了。  
   
　　对小瓷罐内的土清理后，考古人员惊奇地发现，里面放着6件青花高足杯。青花瓷器，尤其是元代的青花，对考古人员来说，是非常稀罕的文物。元代的青花瓷器发现的非常少，有人做过统计，国内外所有的元代青花瓷器加到一块，包括流传的，也包括考古发掘出土的，也就将近500件左右。在元代，青花酒具是贵族非常喜爱的奢侈物。那么，如果这户人家的主人也是商人，他必然是具有相当地位的商人。  


　　随后，在短短一个多月内，考古队竟挖出了9个窖藏。从这些窖藏之内取出的大部分都是瓷器。根据统计，单是从一个大户人家出土的瓷器，竟然包括了当时整个中原地区七大名窑的瓷器。考古人据此员猜想，会不会正是因为这里当年过于富足，才招致了毁灭性的战争呢？
2004年初夏，又一轮挖掘工作开始了， 考古人员在挖掘中发现，在许多出土瓷器底部都有墨书。例如在2003年挖掘时发现的那个大户人家埋藏的瓷器上所写的字迹，经过墨书辨认，竟然是一个大型药铺。这是因为有一些碗底都清楚地写着非常大的一个“药”字。还有一个碗底上，干脆用墨书写有“王宅药铺”这4个字。这一发现充分说明，在当时的集宁路，人们显然有着在瓷器底部书写标明所属的习惯。  
   
　　除了从瓷器墨书上发现药铺外，还在一些瓷器上发现了煎饼铺、仁和馆等字样。此外，有些瓷器上还用墨书写有太和馆和桂春馆，考古人员猜测，太和馆应当属于一种民间组织或者是官府类的组织，而桂春馆显然是类似于妓院之类的一种机构。当年在这些瓷器上写下墨书的人们怎么也不会想到，自己的随笔一书，竟然给后人提供了宝贵的研究资料。这些发现说明集宁路古城作为一个商业城市，不仅仅是存在简单的商品交换，还有一套完整的商品交换的行政结构，有着相应的一些比较完备的配套设施，或者是附属设施。显然，毁灭前的集宁路古城是经过古人长期建设而来，是一个结构合理、居住条件优越的城市。  
   
　　这里曾经是一派富庶繁荣的景像，来自四面八方的商人云集于此，丰富的商品在这里源源不断地输入与输出。这里的富人们享受着从全国各地运送而来的珍贵物资，各种各样的馆舍与设施在城中星罗棋布。难以想象，如此成熟而完备的一座城池，在生活物资并不十分丰富的古代社会，怎么会遭到彻底的废弃呢？即便有毁灭性战争在这里爆发，后来的人为什么竟然没有兴趣回到这里重新生活，而任由它被历史的风沙永远淹没呢？  
逃亡者深埋地下的大量钱币  
   
　　考古工地上又有了新的发现，许多用于炼铜的小型坩埚出土了，还清理出来了一枚布满铜绿的钱币。考古人员判断，这里很可能是一个铸造铜钱的作坊。随后，又有大量的铜钱被清理出土，这也是此次出土数量庞大的文物之一。在一个商贸中心城市发现大量的铜钱，本是理所应当的事情，然而，当考古人员对出土的铜钱进行清理的时候，却被眼前的景象弄得一头雾水。  
   
　　考古人员在对这些铜钱进行整理时发现，除绝大部分是宋代的铜钱外，其中有少量的五代时期的铜钱，元代的钱则更是少得可怜。更为奇怪的是，大量的钱币都是发现于窖藏之中。很显然，当年准备逃亡的人们，是把这些钱币当作和瓷器一样具有价值的物品进行埋藏的。那么，唯一的解释就是，这些不同朝代的钱币，在当时的集宁路，全部都在用于流通。  
   
　　红巾军起义的战火烧进了古城？  
   
　　在史书上，考古人员没有找到任何在集宁路上曾经发生过一场战争字眼。考古人员突然想到从集宁路人自己的记载中，也许可以找到关于那场战争的线索。于是，考古人员又一次察看了那些瓷器底部的墨书，在此之前他们就曾经发现在一些瓷器底部的墨书上记载了年号，当时他并没有完全意识到这些年号的更多用途。  
   
　　考古人员查找了所有写有年号的瓷器后意外地发现，集宁路古城所有出土瓷器中写有年号的瓷片，没有一件是晚于后元这个时间段的。这说明在后元年间，集宁路古城的瓷器供应已经是中断了。而后元正好是和至正年间相衔接，至正11年，也就是1351年，正好是元末红巾军大起义开始年代。那么，如果发生在集宁路的一场战争真的是红巾军起义之战，有些问题就有了比较合理的解释。随后，在一本由元代人所写的札记《至正直记》里，考古人员终于找到了印证。这里面明确记载，红巾军攻占了元上都之后，已经控制了元上都周围近千里的范围，而集宁路和元上都的距离只有500公里左右，应该也在红巾军当时的控制范围之内。

公元1351年，反对元朝政府的红巾军起义是否从集宁路横扫而过，已经无从考证。那么，红巾军是否也曾经风闻集宁路的富庶，而在这里实行过战争或者抢掠呢？如果是这样，在这场战争来临之前埋藏财物而逃走的人们，在战乱结束后还会陆续返回自己的家园。从挖掘到的乱葬坑所处位置来看，掩埋者显然还经过了一定的思考，他们是选择了城东一个生活区之外的区域，埋葬这些散乱的尸骨的。这表明，埋葬战后尸体的人们，应该还在集宁路上继续生活过。大量奇怪的窖藏似乎也能够说明这一点，很多明显藏匿物品的大瓮被空空地留在地底。这也表明在这个窖藏埋藏之后，回来的人们发现这地方有窖藏，便把这个窖藏里面的贵重物品拿走了 。  
   
　　徐达和常玉春率军北伐毁灭了古城？  
   
　　考古挖掘进行到古城外围时，考古人员在对西城门进行清理之后发现，作为军事防御设施出现的西门瓮城，居然有人类居住的痕迹。这似乎可以说明，当时的集宁路，已经不需要做军事防御。而从当时的历史分析，在元代，集宁路已经位于国家的腹地，自然也就不再需要对外防御。这样的推理，让考古人员终于茅塞顿开。  
如果毁灭集宁路古城是一场战争，那么就很有可能是一场规模非常大的战争，确切地说应该是一场改朝换代的战争。至此，事实似乎已经非常清晰了，发生于元代的改朝换代之战，当然就是明朝军队的灭元之战了。在《元史》上，考古人员找到了明军北伐的路线。正如考古人员猜测的那样，史书中所记载的明军北伐路途中，并没有提到集宁路，这也是熟知元史的考古人员在此之前一直没有将这次北伐之战与集宁路的毁灭联系起来的原因。 不过，史籍记载往往言简意赅，这段简略的文字背后，显然还存在着推想的空间。《元史》上明确记载，明朝著名将领常玉春和徐达率领的大军曾经打到过大同，从大同直接北上。而集宁路古城离大同的直线距离不足100公里，它又是一个的商贸重镇。考古人员据此猜测，徐达和常玉春打到大同之后，不可能不打集宁路。  
   
　　于是，生活在集宁路古城的人们在经受了红巾军起义战火洗礼，10年之后，不得不面对这场战争。 这场战争以明军的胜利告终，从此天下改称大明，明朝开始了。元上都也被明朝政府当做了防御北元的重要卫所，而位于元上都南面的集宁路，尽管曾经一度繁荣，在这时候却被视为毫无价值。它在地理位置上不具备军事防御功能，原有的商业贸易功能则更加没有用武之地。于是，这个城市在被元朝政府无奈抛弃之后，随即又被明朝政府永远地废弃了。

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盗墓贼的行规和盗掘手法  

起点中文网 　 2007年4月16日  
  
我国盗掘古墓之事由来已久，历史上有记载的被盗最早的墓葬是商朝第一代王商汤之冢，距今约3600年；盗掘事件最早出现在2770多年前的西周晚期，有人从掘开的古墓中得到一颗玉印，上刻十字，当时没有人认得。

    盗墓贼的行规和盗掘手法

    干盗墓勾当的人可分为两种，一种是官盗，像汉末的董卓、曹操，五代的温韬，到民国时的孙殿英等，都很有名，他们往往动用大批士兵，明火执杖地大干；还有一种是民盗，分布各地，人数众多，都是偷偷摸摸地进行，挖开墓室、棺材，从中取出随葬的财物珍宝，大发横财。他们多集中在古墓葬较多的地方，如河南洛阳地区、陕西关中、湖南长沙周边一带等地。

    这些专职盗墓者在解放前一般是两个人合伙，多人结成团伙的是少数，一个人单独干的更少，原因很简单，一个人顾不过来，而两个人可以分工合作：开始时一个人挖洞，另一个人清土，同时望风；以后一个挖进墓室，另一个人在上面接取坑土和随葬品。这两人多为有血缘亲戚关系（要好的朋友也很多），但奇怪的是父子关系的较少，这也许是干盗墓这营生毕竟见不得人，老子即便干上这个不光彩的勾当，也要维持做父亲的形象，不好意思拉上儿子一块干，做儿子的后来发现了也装着不知道。两人合伙为什么要找有血缘的亲戚呢？这是为了防止在洞口接活的人图财害命。就是说，洞下的人把活干完将财物都传递上去了，他就会拍拍巴掌或拉拉绳子，示意洞口的人把他拉上去。如果洞口的人见财起意，当洞下人快上来时猛一松绳子，洞下的人冷不防从四五米以上的距离跌下去，骨折、受伤动弹不得，洞口的人又赶紧把提上来的坑土向洞下灌埋，下面的人必死无疑。

    这些人长期以盗墓为职业，积累了丰富的经验，善于伪装掩人耳目，并有对付墓内防盗机关的一套办法。他们在确定盗掘目标后，如果小墓不须费多大功夫，用几个晚上挖开，速战速决，取出随葬品走人。如是大中型墓葬，便采取以下几种办法：一是以开荒种地为名，在墓葬周围种上玉米、高粱等高秆作物，以青纱帐掩盖其一两个月的盗掘活动。二是在墓边盖间房子掩人耳目，然后从屋内挖地道通向墓室，从外面看不出什么问题，而墓内早被洗劫一空了。三是在古墓边修一假坟时暗中掘一地道，通入古墓内盗取财物。

    旧社会盗墓工具的演进

    盗掘古墓一方面靠人的技术、经验；一方面靠工具操作，旧社会民间盗掘工具为锹、镐、铲、斧和火把、蜡烛等。明代以前，盗墓贼没有探测专用工具，明代开始使用铁锥，它的出现使盗掘者仅以地面有明显标志（如封土、墓碑）的墓葬为对象一去不复返。盗墓者利用特制的铁锥，向地面无标志的地下探索，一旦找到古墓，根据锥上带上来的金属气味，选好方位，可直接挖洞盗掘。明代王士性在《广志绎》中说：“洛阳水土资源深厚，葬者至四五丈而不及泉。”“然葬虽如许，盗者尚能锥入而嗅之，有金、银、铜、铁之气（味），则发（掘）。”

    从铁锥到“洛阳铲”，是北方盗墓贼使用地下探测工具的一个飞跃。北方特别是洛阳、关中地处黄土塬区，水深土厚，“洛阳铲”的铲夹宽仅2寸，宽成U字半圆形，铲上部装长柄，把此铲每向地下钻插一下，就可以进深三四寸，往上一提，就能把地下卡在半圆口内的地土原封不动地带上来。这样不断向地下深钻，盗墓贼对提取的不同土层的土壤结构、颜色、密度和各种包含物进行分析，如果是经过后人动过的熟土，地下就可能有墓葬或古建筑。如果包括物发现有陶瓷、铁、铜、金、木质物，就可以推断地下藏品的性质和布局。经验丰富的盗墓贼凭洛阳铲碰撞地下发出的不同声音和手上的感觉，便可判断地下的情况，比如夯实的墙壁和中空的墓室、墓道自然大不一样。  



关于倒斗唇典的解说，感兴趣的可以看一看  

起点中文网 　 2007年4月16日  
  
      在故事中，胡八一和Shirley杨曾有过这样一段对话：
　　Shirley杨：“定盘子挂千金，海子卦响。勾抓踢杆子倒斗灌大顶元良，月招子远彩包不上。”

　　胡八一：：“无有元良，山上搬柴山下烧火，敢问这位顶上元良，在何方分过山甲，拆解得几道丘门？”

　　Shirley杨：“一江水有两岸景，同是山上搬柴山下烧火，鹧鸪分山甲，鹞子解丘门，多曾登宝殿，无处觅龙楼。”

　　这些倒斗的“暗语”有一小部分和江湖黑话基本相同，但是又自成一体，很有特点。

　　下面我来详细解释一下这些暗语的具体含意，因为以后的故事中会经常出现这些词，可以作为一些参考。

　　Shirley杨：“定盘子（心）挂千金（歪了），海子（嘴）卦响（胡说八道）。勾抓踢杆子（手脚利索）倒斗（盗墓）灌大顶（职业技能高）元良（尊称，多用来称呼同行，可作多种意思表达，例如老夫子，老先生，老前辈，兄长，阁下等等，总之就是十分给面子的称谓），月（二，两只，两个）招子（眼睛）远彩（瞧得清楚，眼光好）包不上（不会被骗）。”

　　胡八一：“无有（不敢当）元良，山上搬柴山下烧火（套口，祖上传下来的手艺），敢问这位顶上元良，在何方分过山甲（都是在哪盗墓？活动范围在什么地方？），拆解得几道丘门？（最拿手的是破解什么朝代的古墓机关）

　　Shirley杨：“一江水有两岸景（套口，意思是指虽然各在一方，相距甚远，却毕竟都是同行），同是山上搬柴山下烧火（都是祖上传下来的手艺），鹧鸪（各处都去，也做四面八方，五湖四海之意）分山甲，鹞子（从古至今，也做从上到下，从前到后之意）解丘门，多曾登宝殿，无处觅龙楼（套口，不懂风水，自己找不到龙楼宝殿，即使经过古墓也未必能发现，只能做针尖活，必须知道准确的目标才能倒。龙楼，高耸入云的山峰为龙楼，宝殿，雄伟平整的山岭为宝殿，龙楼宝殿合在一起，就是特指陪葬品奢华的超大型古墓）。”

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盗墓现象的历史扫描  

起点中文网 　 2007年4月16日  
  
早在新石器时代，已经出现出于敌意而破坏墓葬的情形。山东泗水尹家城龙山文化墓地就发现了典型的实例，《吕氏春秋》说，一时陵墓随葬丰厚，“具珠玉玩好财物宝器甚多”，于是“无不扌日之墓也”，“大墓无不扌日也”。扌日，就是发掘。

1976年冬季，考古工作者参照《史记》关于秦国历代国君葬地的记载，在陕西凤翔灵山（陵山）一带寻找秦公陵园，没有收到预期效果。后来根据一位农民偶然提供的情况，来到凤翔南指挥村南侧一片历年生长情况不好的麦田勘察。这是因为古墓葬一般夯土坚实，不利于作物生长的缘故。通过钻探，果然在这里发现了一座规模空前的秦墓，定名为秦公1号大墓。这座迄今所发现的先秦时期规模最大的墓葬，从墓葬形制、随葬品规格数量以及殉葬人数等现象看，是“厚葬”的典型。可能正因为如此，曾历经多次严重盗掘。发掘工作开始时，一揭开墓上耕土层，即发现盗洞247个。发掘到椁室时，仍然有十多个盗洞。盗洞的年代，自汉代一直延续至唐、宋时代。秦公1号大墓，是迄今所知发现盗洞最多的墓葬。

《史记》中曾经记述，中山地方民间风行“掘冢”习俗。游侠“铸钱掘冢”的事迹，也受到司马迁的注意。唐人颜胄曾经以这样的诗句写述民间盗墓的盛行：“行值古墓林，白骨下纵横。田竖鞭骷髅，村童扫精灵。”“石人徒瞑目，表柱烧无声。试读碑上文，乃是昔时英。”韩愈对于东汉陵墓多被破坏的事实，也有“丘坟发掘当官路，何处南阳有近亲”的感叹。

掘冢，也曾经是不法贵族官僚的一种游戏。如西汉广川王刘去，就有公开盗掘坟墓的嗜好。《西京杂记》说刘去发掘古墓“不可胜数”，“国内冢藏，一皆发掘”，其奇异者就多至上百。

王莽覆亡之际农民军对西汉陵墓的破坏，是见于史书记录年代较早的大规模的盗墓运动。《后汉书》也说：“发掘诸陵，取其宝货，遂污辱吕后尸。凡贼所发，有玉匣殓者率皆如生，故赤眉得多行淫秽。”由于当时尸殓技术已经相当成熟，发掘所见往往容貌如生，盗掘者有污辱女尸的行为。

古代战争中，取胜的一方往往放纵抢掠。盗墓，竟然也是如胜军洗城一类剽夺形式之一。《旧唐书》记载，唐宪宗在发动对强藩巨镇的军事斗争时，敕令诸军“不得妄行伤杀，及焚烧庐舍，掠夺民财，开发坟墓”。可见军队在新控制的地区难免有烧杀劫掠行为，“开发坟墓”，是其中影响比较严重的形式。

盗墓动机的心理分析

盗墓最主要的动机，是劫取墓主的随葬财物。司马迁在《史记》中论述社会行为往往为利益驱动时曾经说到，“劫人作奸，掘冢铸币”等敢于冒死而“不避法禁”者，其实都是出于财富的追求。他在列举所谓工商货殖之家走上成功道路的诸种致富方式时，又指出“掘冢，奸事也，而田叔以起”一例，说田叔这样的巨富竟然是因盗墓而发家的。

对随葬品的特殊追求，也是值得注意的。宋人张邦基《墨庄漫录》说到宋徽宗喜好夏商周青铜礼器，于是地方官发掘冢墓求其器以献上的故事。宋人笔记《铁围山丛谈》说，帝王“好古”，“世既知其所以贵爱，故有得一器，其直为钱数十万，后动至百万不翅者。于是天下冢墓，破伐殆尽矣。”

盗墓有时又有令人惊异的动机。《异苑》记载，汉代人京房的坟墓在东晋时被盗掘，遗体依然完好，“僵尸人肉堪为药，军士分割之。”据陶宗仪《南村辍耕录》，元代有“木乃伊”可治愈“损折肢体”的传说，与“僵尸人肉堪为药”的迷信接近。而李时珍《本草纲目》引用此说，也值得注意。近世吴有如《点石斋画报》有题为“群贼盗骨”的故事，其中写道：“有匪徒将棺木撬开七八具，盗窃枯骨，有谓以之为闷香，有谓以之合药饵。事虽出于拟议，然非专盗衣饰可比矣。”这种取枯骨“以之为闷香”或“以之合药饵”的盗墓动机，实在令人惊异。

大家都熟悉的伍子胥“鞭尸”故事，则是发掘墓葬行为极端的复仇形式。历史上发冢斩尸（如拓跋王圭发慕容普麟冢）、剖棺焚骨（如王颁掘陈霸先陵）一类事例还有很多。不过，这种情形往往与盗取墓中随葬财物的情形相互纠结，不易明确分辨。例如策划组织武装盗掘清东陵的军阀孙殿英，竟然自我辩解道，“满清杀了我孙家祖宗三代，不得不报仇革命”，盗发东陵被标榜为“革满清的命”，“革死人的命”。然而其真实动机，其实与一般的盗墓贼并没有什么区别。

发掘冢墓在战争中又被作为心理征服的一种手段。明军发掘李自成家族墓地，清军发掘郑成功家族墓地，都是典型的史例。

与西汉广川王刘去同样有盗墓之嗜癖的官僚贵族，据《陈书》记载，陈叔陵“好游冢墓间，遇有茔表主名可知者，辄令左右发掘，取其石志古器，并骸骨肘胫，持为玩弄，藏之库中”。他“历发丘墓”，“石斤棺露骸”的行为，与他“幼而很戾，长肆贪虐”的心理特质有关。所谓自幼性情凶狠怪戾，似乎有某种神经系统功能上的障碍，或许可以理解为反社会人格迹象在童年早期的明显表现。所谓“好开发冢墓”，似乎也可以看作病态人格的一种反映。心理学者对于盗窃癖这种“冲动障碍”的分析，或许可以帮助我们增益对盗墓嗜癖的理解。美国心理学家罗伯特·G·迈耶、保罗·萨门在《变态心理学》一书中指出，盗窃癖中，“许多人都为了获得刺激”，“许多人都是盗窃狂，因为他们并不真正需要或使用被偷来的物品。他们寂寞的行为就是对一种‘无法抵抗的冲动’的反应，因为这样接着就可以获得一种放松感。”

曹操疑冢七十二

盗墓行为的猖獗，使得反盗墓技术也逐渐完善。

最普通的反盗墓方式，是隐蔽墓址，使盗墓者不知其处。据说先古陵墓不封不树，不在地面设置突出的标识，其主要出发点之一，就是防止盗掘。《太平御览》卷五五七引《交广记》说到吕岱发掘南越王赵佗陵墓未能成功的故事，指出赵佗“鉴于牧竖所残也”，“乃令后不知其处。”

汉末三国时期盗墓现象的严重，致使种种反盗墓的形式中，曾经出现了所谓“疑冢”“虚墓”即以真假墓葬迷惑盗墓者的情形。其中，以据说曾经“帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，略取金宝”，“又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露”的曹操所设置的“疑冢”最为著名。民间传说曹操有“疑冢”多至72处。南宋人罗大经《鹤林玉露》说：“漳河上有七十二冢，相传云曹操冢也。”元人陶宗仪《南村辍耕录》也写道：“曹操疑冢七十二，在漳河上。宋俞应符有诗题之曰：‘生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。人生用智死即休，何有余机到丘垄？人言疑冢我不疑，我有一法君未知。直须尽发疑冢七十二，必有一冢藏君尸。’”清人褚人获《坚瓠集》续集有“漳河曹操墓”条，说有捕鱼者，见河中有大石板，傍有一隙，入行数十步得一石门，“初启门，见其中尽美女，或坐或卧或倚，分列两行。有顷，俱化为灰，委地上。有石床，床上卧一人，冠服俨如王者。中立一碑。渔人中有识字者，就之，则曹操也。”

以“疑冢”防避盗掘的做法，后世仍有沿用，如石勒、石虎、慕容德、高欢等都曾采用这种史称“虚墓”、“伪墓”的形式。辽宁北票北燕冯素弗墓中人骨无存，骨骸朽毁和被盗墓者毁坏的可能都被排除，因而有学者推断，这是“经过科学清理的第一个‘潜埋虚葬’的实例”。（曹永年：《说“潜埋虚葬”》，《文史》31辑）

传统的反盗墓手段，又包括石椁铁壁以求坚固，储水积沙以防盗凿，以及以机弩飞箭、伏火毒烟来杀伤盗墓者的方式。

盗墓行为的道德批判和法律惩罚

在中国传统宗法社会，坟墓，曾经是能够维护祖先精神权威，体现宗族凝聚力的象征。保护冢墓，久已成为一种道德行为的准则。唐人杜荀鹤诗所谓“耕地诫侵连冢土”，表明这种道德规范对处于社会底层的劳动者也形成了约束。

禁止盗墓的法律，在先秦应当已经出现。如《吕氏春秋》中写道，当时对于“奸人”盗墓，已经有“以严威重罪禁之”的惩罚措施。《淮南子》说到刑法有“窃盗者刑”，“发墓者诛”的内容。《魏书》记载，北魏文成帝出巡，看到“有故冢毁废”，诏曰：“自今有穿毁坟陇者斩之！”这也是“穿毁”冢墓已经被法令严厉禁止的证明。唐代法律包括制裁盗墓行为的内容。《唐律疏议》有关于对“发冢”者处以刑罚的明确规定，例如：“诸发冢者，加役流；已开棺椁者，绞；发而未彻者，徒三年。”通过刑法的内容，可知王族贵戚的坟墓，受到特殊的保护。而看守者在盗墓现象发生后也要受到严厉处罚，也是值得注意的。从《明史》的记载看，当时法律有严治“盗墓之罪”的原则。而《大清律例》有关于“发冢”的内容，对36种情形分别处罪。其条例计22条，内容备极详密。

据《新唐书》记载，卢龙节度使张弘靖因安禄山、史思明于此初起反叛，而当地民众中仍然心存安、史崇拜，于是“惩始乱，欲变其俗，乃发墓毁棺”，然而适得其反，以致“众滋不悦”，使民意更为倾向安、史而背离朝廷。这正是因为“发墓毁棺”的做法过于极端，与民众传统情感习惯不相合的缘故。《旧唐书》也记载，张弘靖“发（安）禄山墓，毁其棺柩，人尤失望”。民众的“不悦”，民众的“失望”，都表现了一种对于“发墓毁棺”的作法有所反感的共同的心理倾向。

《南史》记载，传说张骞墓有人欲盗发时，就听到作战时的鼓角声，盗墓者不得不惊退。宋人程大昌《考古编》说：“史载温韬概发唐陵，独乾陵不可近，近之辄有风雨。”史书又频繁可见盗墓时遇大蛇围绕、崩雷晦雨等异象的记载。如果有人不畏惧这种保护墓葬的灵异警示，常常会遭致严酷的惩罚。《异苑》写道，士燮墓常蒙雾气，屡经离乱，没有人敢盗掘。晋时地方官温放之前往发掘，在回程中即坠马而死。袁枚《子不语》有“掘冢奇报”条，说“以发冢起家”的朱某发富人坟，石椁坚不可开，于是纠同僧人诵咒开椁，“诵咒百余，石椁豁然开，中伸一青臂出，长丈许，攫僧入椁，裂而食之，血肉狼藉，骨坠地，王争王争有声。”朱某后来也“以讼事破家，自缢于狱”。类似表现盗墓恶报的故事还有许多。这一现象，也是民间否定盗墓的社会舆论倾向的一种反映。

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文化史视野中的盗墓故事


　　唐代诗人杜荀鹤曾经写道：“遍看原上累累冢，曾是城中汲汲人。”古墓是标志人生结束的终止符，作为墓主安息的居所，同时也储存了他所生活的时代的若干文化信息。盗墓，作为历史上一种特殊的社会现象，虽然动机各有不同，都往往联系着生界和死界，现世和往世。  
　　古墓的盗洞，有时可以透露出前代文明之光，而盗墓者的行为更多地造成了古代文化遗存的破坏，也是我们不能不特别注意的。  
　　  
　　近期，北京老山汉墓的发掘已进入关键阶段，而此古墓的被发现，恰恰和一起违法盗墓有密切的关系。盗墓与考古发掘、盗墓与文化传播究竟是怎样一种特殊、复杂的关系呢？本报特别约请历史学家王子今教授就此撰文，以飨读者。——编者。  
　　  
　　  
　　项羽事迹与秦始皇陵之谜  
　　从古城西安西行，经过著名的灞桥，临近临潼时，可以看到大路南侧一座高大的土丘。这就是“千古一帝”秦始皇的陵墓，虽然历经两千多年风雨剥蚀，面对渭水平原，依然显示着雄奇的气势。秦始皇陵工程繁巨，据说动用工役多至70万人，而陵墓的防盗设计，如铜椁、机弩等，也见于司马迁的记载。入葬时，出于防盗动机，甚至处死宫人，活埋工匠以保密，杀害施工人员和葬事劳务人员数以万计。这样一座特殊的陵墓自然引起史家和文士的关注，长期以来，秦始皇陵是否曾经被盗，众说不一，已经成为千古疑案。  
　　  
　　白居易《草茫茫》诗有“一朝盗掘坟陵破，龙椁神堂三月火”句，鲍溶《经秦皇墓》诗也写道：“白昼盗开墓，玄冬火焚树。哀哉送死厚，乃为弃身具。”都说秦始皇陵在秦末动乱中被盗掘。而“三月火”一句，暗示“楚人一炬，可怜焦土”史事，与《史记》关于项羽“烧秦宫室，火三月不灭”相应，说组织盗掘的是项羽。最早说到项羽发掘秦始皇陵的，是楚汉两军对峙广武时，刘邦列举项羽十大罪状，其中第4条就是“烧秦宫室，掘始皇帝冢，私收其财物”。不过，以现在掌握的通过长期认真考古调查和发掘所获得资料分析，秦始皇陵未曾经过大规模盗掘。  
　　  
　　对于项羽“掘始皇帝冢”的谴责，后来虽然沸沸扬扬，千年不息，却并没有确定的实证。《汉书》有些文句说到秦始皇陵遭到盗掘，但是发起者与主持者却似乎并不是项羽。《论衡》说，“秦始皇葬于郦山，二世末，天下盗贼掘其墓。”《太平御览》卷八一二引《皇览》也写道：“关东贼发始皇墓，中有水银。”看来，秦始皇陵可能只是遭到局部破坏，而发掘秦始皇陵的，是起义部众，也就是所谓“天下盗贼”、所谓“关东贼”。盗发秦始皇陵如果实有其事，看来也并不是项羽军有组织的行动。  
　　  
　　“天下盗贼”在王朝破灭的时代发掘帝王将相陵墓，是历史上惯见的情形。王莽败亡，赤眉军入关中，就曾经大规模“发掘诸陵，取其宝货”，由于当时尸体保存技术的优越，可能入葬一二百年之后体貌仍一如生前。据说甚至吕后的尸身也因此受到盗掘者污辱。  
　　

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发丘中郎将”和“摸金校尉”  
　　鲁迅曾经说，“曹操设了‘摸金校尉’之类的职员，专门盗墓”。  
　　这是根据袁绍攻伐曹操时发布的檄文中的说法：“特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。”檄文又具体指出曹操曾经亲自组织和指挥盗发梁孝王陵墓：“（曹）操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸。”这篇文字成为古来檄文的名篇，起草者是大名士，列为“建安七子”之一的陈琳。陈琳在袁绍失败后，归附曹操集团。曹操曾经对陈琳此文中对于他祖上行为的揭露表示不满，对盗掘陵墓的批评却似乎取默认态度。所谓“发丘中郎将”和“摸金校尉”的设置，或许确是事实。  
　　  
　　汉魏之际确实曾经出现盗墓的高潮。史书记载，董卓、吕布等都曾经发掘陵墓，劫取其中宝物。孙吴政权也曾经在长沙、江陵盗掘西汉贵族墓。传说长沙王吴芮陵墓被发掘时，容貌如生，衣服不朽。参与盗掘的人后来见到吴纲，说道，你的相貌怎么如此酷似长沙王吴芮啊！只是个子稍矮一些。吴纲戚然叹道：他是我的先祖啊。吴纲，是吴芮的十六世孙。  





　历朝政纲不举时割据军阀与乱军盗掘陵墓的事件屡见不鲜。东汉末年名臣刘表的墓葬在晋代被盗掘，因为墓中随葬大量四方珍贵香料，据说一时“香闻数十里”。唐时安史之乱，叛军的罪行包括“发掘冢墓”。而政府军一方也有同样的情形。郭子仪父亲的墓葬遭到盗掘，在御前说到这件事时，郭子仪承认自己的部下也有破坏陵墓的行为。  
　　因自己对“军士残人之墓”未能禁止而表示愧疚。唐代后期中央政府军平定诸镇的战争中，朝廷也往往明令“毋毁坟墓”。唐德宗时曾经颁布诏书，谴责军阀朱“盗窃名器，暴犯陵寝”。《资治通鉴》有唐昭宗天复二年“盗发简陵”的记载，说唐懿宗的陵墓入葬28年就遭到盗掘，唐昭宗竟然无力保护自己父亲的陵墓。从唐末到五代初，关中的唐帝陵墓除唐高宗、武则天合葬乾陵外，被逐一盗掘，无一幸免。  
　　活动于关中地区的军阀温韬据说“唐诸陵在境者悉发之，取所藏金宝”。  
　　温韬因疯狂盗墓而名著一时。后周太祖郭威也感叹“李家十八帝陵园，广费钱物人力，并遭开发”，因此对于自己身后葬制，多次强调“瓦棺纸衣”的薄葬的原则。后唐闵帝李从厚下葬不过4年，陵墓就被盗掘。  
　　金王朝扶植的伪齐政权在中原地区曾经对两京冢墓大肆破坏。刘豫专设主管盗掘陵墓的官员“河南淘沙官”和“汴京淘沙官”，则一如曹操集团“发丘中郎将”和“摸金校尉”的历史复制版。  
　　  
　　军阀集团盗墓最著名的一例，应当是孙殿英对清东陵的武装盗掘。  
　　发生在近世的东陵盗宝案，是人们所熟知的。  


正版摸金校慰的资格证件--摸金符
用穿山甲最锋利的抓子,先浸沟在X腊中七七四十九日,还要埋在龙楼百米深的地下,借取地脉灵气八百天,一寸多长,乌黑甑亮,坚硬无比,符身携刻有“摸金”两个古篆字.有护身之用.是正版摸金校慰的资格证件 .

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