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是什么使一滴水永不干涸? [复制链接]

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发表于 2004-5-29 17:58:23 |只看该作者 |倒序浏览
偈语: 让它流入大海...

知道这句话是从电影<色戒>. 青藏高原上,一个苦行僧在苦修了三年后,终没抵御住色诱,和一个美丽的农家女结婚生子,并和女雇工发生了关系.但最后,当他了然这尘世间的一切后,终于明白,不顾伤心的妻子的挽留,抱着一颗坚定的心重新回到了寺院.这句话是他苦行后,回到寺院途中,在一块石头上看到的.

抛开电影本身,就这个故事而言,我觉得:也许只有历经凡尘,才能够大彻大悟,才能够有所修为.对于那些从小就进寺院的人来讲,修行就好像我们平常人的工作一样,得道的机会小.

进一步思考:大隐隐于市.不论我们是否对于自己追求的东西怀疑,彷徨,甚至退却,我们首先要骨气勇气先接受生活?即使生活本身让人痛苦,但也唯有这样,我们才能够得"道".逃避的话,就失去了悟道的机会.

又之,这样看来,世上本就没有解脱的良药:出世,归隐不能保证我们真正的在精神上彻而不谜.只有一次又一次的与痛苦作斗争,与自己做斗争,才能在精神上更加自由.

一点小小的感悟.
“人类不可能超越自己的同类;也不能超越客观环境对他的影响;人文主义的极度‘孤寂’是不存在的。”

IT WAS the best of times, it was the worst of times, it was the age of wisdom, it was the age of foolishness, it was the epoch of belief, it was the epoch of incredulity, it was the season of Light, it was the season of Darkness, it was the spring of hope, it was the winter of despair, we had everything before us, we had nothing before us, we were all going direct to Heaven, we were all going direct the other way.

The cure for anything is salt water -- sweat, tears, or the sea.
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沙发
发表于 2004-5-30 12:07:12 |只看该作者
身体无法逃离尘世已是注定
精神上的解脱也是遥不可及的幻梦
入世的人又有几个能够出世
大多是借大隐之名偷偷享乐
嘴上却仁义道德,佛法教诫
中国历代的假隐太多了
形式真的重要吗

色戒给我触动最大的还是最后钟丽缇对男主人公说的话
具体内容不是很清楚了
大概是说其实就像乔达摩.希达多(释迦牟尼)的妻子一样,其实她的佛性觉悟得更早,
但是无法抛下丈夫和孩子
所以无法放下一切立地成佛
可是所谓抛去六根六尘的觉悟者给妻儿带来了多大的伤害呢?

我觉得结婚生子不妨碍佛性上的追求

才是最重要的关键
而清规戒律好多是中国人原创的
原本印度的佛教根本没有的
不吃肉=不杀生吗?
不近女色=不想女色吗?
不杀人=不动杀念吗?
中国人只追求形式
可悲

还是放下屠刀的例子更接近佛
改变的是心
而不是形式
魔由心生
还记得看过一个禅宗的小故事
一个和尚整天看到蜘蛛精的幻象
师父让他下次见到时用墨在蜘蛛上标记
结果发现墨点却在他自己肚皮上
---魔由心生
佛亦由心生
而非口舌色欲等的限制可以达到的

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Ghost
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发表于 2004-5-30 17:30:15 |只看该作者
你的话题是衍生出来的.我想主要探讨的是:逃避不能悟道,而必须入世.
至于悟道的形式,我的看法是:

对形式和内容的争论,可以引申为物质与意识的争论.
你讲的是禅宗的"顿悟".
"菩提本无树
明镜以非台
本来无一物
何处惹尘埃"
禅宗是绝对的唯心主义哲学.
六祖慧能在一次法会上,风吹幡动,有二人辩论;一人说是风动,一人说是幡动,争执不休.
慧能说:风也没动,幡也没动.是你们的心在动.
当然,你可以说:只要心能成佛,出不出世已经不重要了."佛在心头坐,酒肉穿肠过".
可是,佛者,一定是六根清静.
佛家三宝,讲的也是---佛法僧,即佛者,彻而不谜;法者,正而不邪;僧者,静而不染.
你怎么能够保持这样不谜,不邪,不染的肉体和精神呢?只能远离物质世界的困扰和压制人欲的追求.
物质的力量是强大的.是物质世界构建了我们的精神世界.人本身也是物质的,人欲是物质性的存在.所以,佛者,不仅要能够立地成佛,还要最终抛弃物质,抛弃常人拥有的一切情感(我认为所有人类的感性思维都属于人欲的范畴)和理性(人类的理性不是佛的理性),抛弃人欲.
“人类不可能超越自己的同类;也不能超越客观环境对他的影响;人文主义的极度‘孤寂’是不存在的。”

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发表于 2004-6-3 00:49:28 |只看该作者
如果把一个孩子自从出生就放到一个隔离的环境中,不让他/她接触所有的所谓世俗的物质以及精神,只是接触佛,学习佛的精神,得到的结果是不是这个孩子也是可以整个的脱离了人的所谓的欲望呢/或者说谈不到脱离,因为根本就不曾拥有过。这样也不存在所谓的必须经历才会领悟了。
而释迦牟尼的领悟是什么呢/ 说白了就是为了超脱,就是个死。这算什么呢/ 理解成为人生本来自是虚空,追寻的都是无意义可以不可以呢/

不过话说回来,经历过的人更容易理解人生这个倒是真的,因为人的CURIOSITY--我的键盘的‘皮蛋’打不出来,所以这个用英文代了,见谅--是非常非常浓的,甚至很多时候都导致了人生的一些重大的变化和转折,而也因为这个CURIOSITY,所以不论别人说什么这个不好,不应该做,可是人还是会努力的自己尝试。而,很多事,没有自己经历过,实在无法明了,深刻的。

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发表于 2004-6-3 09:28:18 |只看该作者
你讲的很对。
“人类不可能超越自己的同类;也不能超越客观环境对他的影响;人文主义的极度‘孤寂’是不存在的。”

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发表于 2004-6-3 14:25:59 |只看该作者
一个问题
为什么要解脱呢?
现实不好吗?
如果不好
就去改变它
即使只是对抗现实的残酷
即使只是改变一点点也会有快感的啊
我的人生态度是积极的
我宁可死在抗争中而不会死在逃避中

说实在的
宗教不过是使民不争的工具
信它作甚?
相比起来下世的幸福还不如常被人鄙视的道教追求的即身成仙更现实点,至少你这辈子能看到

退一步说
解脱是退到哪里?
那里就一定好吗?
有活着见到那里的先例吗?
面对现实
战胜它
输了?
无所谓
至少努力过
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发表于 2004-6-3 15:41:01 |只看该作者
宗教确实通常为统治阶级所利用,但是不能完全否认宗教本身具有的哲学思想和对人的教化。
解脱,并不意味着抛弃;我理解的解脱是脱离凡人所具有的一切苦恼和痛苦,达到忘我的境界。积极入世是很重要的,但对我个人的意义在于——如何悟道。
客观世界光怪陆离,事物千差万别。人们总想抓住一些规律性的东西,以求解决之道。宗教哲学(我只是说哲学)在某种程度上,是告诉你:不管你怎么做,不管你取得什么样的成就,不管你对客观世界实现了怎样的改造;你还是你,只是这凡人世界林林总总中的一个孤独个体。你或许又快乐,或许有悲伤,或许有幸福,或许有失意。。。这一切的情感,如果以高屋建瓴之势俯瞰,是多末的可笑。
我想我想追求的,就是那个高屋建瓴的态势,至于宗教本身,我没有什么信不信的。
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