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鬼谷子
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电梯直达

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发表于 2005-4-6 08:07:36 |只看该作者 |倒序浏览

“牛唇虎掌，鸳肩龟脊，海口辅喉，顶门状如反宇。”——《东周列国志》

我估计如果不提前标注一下这说的是人类的话，正常智商的人很难把上面的描述跟我们的种族联系到一起。这个人，就是孔子。那么，我们来分析一下，牛唇，牛的嘴唇，应该是强调嘴唇的厚度吧。虎掌，这个就费劲一点了，是要说手掌有力，还是要形容毛多爪利呢？难猜了。下面的龟脊，想一想大概是指驼背。而鸳肩就无法联想了，鸳鸯的肩膀有什么特征呢？我孤陋寡闻，实在是想不出。接着看下面的吧。海口，应该不是说地名，那就是说大嘴了。辅喉，辅，应该是辅佐的意思，那么，辅喉是说喉咙粗？还是长了两个喉咙呢？又是一个难题。顶门状如反宇，顶门大概是脑门，头顶的部位吧，对于这个反宇我是一点概念都没有了。宇，可能指的是房屋楼阁之类的东东，反是怎么反的先不管。大概猜测一下，是说脑袋方吧。

擦了擦汗，终于得出结论了。孔老先生的相貌是：超级大嘴，厚厚的嘴唇。粗壮的喉咙。方形的脑袋。鸳鸯一样的肩膀，驼背，手上长毛，指甲锋利（如果你注意过孔老先生的画像你就会发现他的指甲有多长了）。这样的“人”估计是那种拍恐怖片科幻片不用化妆的那种，不过对于一般心理承受能力的人类来说，恐怕是很难接受的。你说项羽重瞳，重耳骈肋还无伤大雅，让人觉得奇异，而孔先生的异相竟然如此之异，简直可以算做妖相一般，走在街上胆大的都能吓死几个，又何况叔梁纥他老人家呢。生殖能力旺盛的叔梁纥老人70多岁才生下这么一个“健康”的（之前生了一个儿子叫孟皮，腿得病变成了残疾）儿子，本来应该是天大的喜事的，但是，如果真的看到自己望眼欲穿盼了几十年的儿子长成这副尊容的话，我想叔梁纥他只会跟李靖一样，拔出剑来砍死这个怪胎。嗯，怪胎。只能这么形容了。

孔先生是我们中华民族伟大的至少是中华民族历代统治阶层所推崇的教育家，思想家，政治家。他的理论、思想被全国人们，至少是被历代统治阶层顶礼膜拜了近2500年。影响不可谓不广，危害不可谓不深。何况更有后世无数的“孔奴”们的发扬广大。于是，史书的墨迹中风干了百万千万冤魂的哭声。

孔奴，不是我的创造。忘记是谁说的了，除孟子曾子可以算是真正的孔先生之徒以外，后世的种种儒生，包括朱，宋，程等大腕们，只是孔先生之奴而已。亚里士多德云：吾爱吾师，我更爱真理。孟子敢于反对孔先生的轻民思想，大胆写下“民为重，社稷次之，君为轻。”的言论。正是对亚氏名言的印证。这点不是今天我要说的内容，暂且撇过。

我要说的是，既然孔先生被尊崇了2000多年了。即使他不嫌腻，想必民众也腻了。这里我上点清淡甚至辛辣的味道来解解2000多年的冷猪肉的荤腥。请看下文：

《论语》对于儒家思想的重要性，对于孔先生思想的重要性这里我就不多说了。我要说的主要问题是，从一部短短的《论语》我竟然找出了如此众多的自相矛盾之处。不知道孔先生在天有灵会做何解释呢？整个儒家所立足的经典竟然不堪一击，甚至不堪细看，那么整个庞大的理论系统又何以立足呢？这也是从幼时起读国学著作时常常思考的问题。

一，贡献篇。

首先说几个孔先生对于社会发展，统治阶层繁荣所做的几点贡献，以示礼貌以及对于伟人的崇敬。

1.孔先生是中国第一个把愚民思想写进教科书的人。这个贡献真是前无古人，后无来者的。先举出证据，方便说话：

《论语》泰伯第八『９』子曰：「民可使由之，不可使知之。」

明确指出，可以利用人民，但是绝对不能让人民了解到他们被利用的事实。进一步说，只有使人民的智商降低，耳聋目昏，看不到真相，听不到实话，才能够对政府对统治阶层听话，服从，盲从。君不见海湾战争中的美国大兵乎？抱着美好而崇高的理想抛头颅洒热血，战争结束后，没有鲜花掌声，只有困扰一生的疾病－海湾综合症。美国政府侵略越南侵略朝鲜侵略南联盟侵略阿富汗两次侵略伊拉克，使用的都是孔先生2000多年以前就发明了的招数，混淆视听，误导大众。看看《华氏911》吧，那里面的才是距离真相更近的事实。就是这样的招数，驯服了亿计的人民为统治阶层生为统计阶层死，为统治阶层拼命沙场，开拓疆土，为统治阶层铲除异己，维持地位。“一将功成万骨枯”就是愚民的好处，如果让人民有了自己的思想，有了自由的判断，那么，傻B才肯当你向上爬时踩在脚下的枯骨，当你维护自己地位时牺牲的炮灰呢！所以，不光是中华民族我们这些后人们，全世界人民都应该向孔先生致敬！

2.孔先生支持了贬低践踏女性地位的工作。为男权统治，夫权统治奠定了基础。

《论语》阳货第十七『２３』子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不系，远之则怨。」

从孔先生如此自然的拿出女子来做为谩骂“小人”的参照物和论据可以看出男权的端倪了。由此引出了后世“孔奴”们的理论：三从四德。也由此，朱熹同学敢于振臂高呼：饿死事小，失节事大。女性的社会地位，家庭地位，教育权力，生存权力，全部被抹煞。之后的事情我就不多引证了，只想在这里代表广大的男性同胞们向孔先生鞠上深深的一躬。

3.孔先生所支持的轻农思想教会了统治阶层从农民身上取得最大的利益。

《论语》颜渊第十二『４』樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃，曰：「吾不如老圃。」樊迟出，子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」

孔先生首先很有君子风度的在樊迟同学的背后将他痛骂了一顿，然后指出，农业不是立国之本，农民只是贱民。只要统治阶层以合适的“礼义信”之理论来愚民，民众不敢不服，会背着孩子来投奔的。引申开来，我们可以想到，只有将农民的地位降到最低，他们才会安心的种地，不会有非分之想，此点同英国17世纪的圈地政策，同前一段时间的降低农民收入政策，都是为了让农民能安心的当农民。如果对于他们表示同情，表示关怀，甚至尊崇了农业。贱民不变成乱民才怪呢！又怎么能够随意的“由之”，民众又怎么会“负子而至”？一定要用强权让其“莫敢不从”，天下才真正的太平，龙椅才坐得安稳。什么？礼义信是仁政？别逗了，仁政还用说是“莫敢”吗？就像孟柯同学所说的“尽信书不如无书”的典故，真正的仁义之师又怎么会“血流漂杵”啊？那个叫造反，叫篡权，叫弑君。而孔先生说的是，要用铁腕使民莫敢不从，礼义信是幌子，让人民倾家荡产妻离子散之后有点心理上的安慰。说到这里冥冥中看到孔先生在九泉下用虎掌捋着胡须张开海口咧起牛唇摇着鸳肩龟脊上面的方脑袋向我微微点头。。。

二，矛盾篇。

这里要说的就是我苦苦研究《论语》得出的结论了。也许未免对于孔先生会有不敬。但是，这个，嗯，讨论才会有进步，争辩才会有发展嘛。如此伟大的真理肯定不会惧怕小子一点朦胧的火焰的。孔先生，您说呢？

1.有教无类的矛盾。

《论语》卫灵公第十五『３９』子曰：「有教无类。」

这个思想可是相当有名的了，教育人，不会因为人们的类别不同而有所改变。就是说，无论你是什么样的人，都有受教育的权力。这点被慧能同学利用上来反驳禅宗五祖：南蛮子就没有佛性吗？根据这点来引申的话，是否对于任何人都不该区别来对待呢？不应该将人分为三六九等呢？孔先生下面用自己的语言反驳了自己的论点，请看下面：

先看这句：

《论语》雍也第六『２１』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」

显然，孔先生把人分成了中人以上和中人以下。对于中人以下水平的人，孔先生持贬低的态度。估计，他不会愿意去教导这样的人的，因为对于这样的人，无法跟他谈论高深的思想。不过，这样的分类方法，对于有教无类这么辉煌的牌匾，似乎蹭掉了一撮金粉，抹去了一层颜色。

然后，看下面两句：

《论语》学而第一『８』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」

《论语》子罕第九『２５』子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」

“无友不如己者”这个观点被孔先生重复了两次，显示出其重要性。既然有不如己者，显然有如己者，过己者，等等。孔先生不仅违背了诺言，给人分了类，还明确的提出了不如自己的人不要做朋友，充满了自私自利的思想和功利实用的原则。自己扇了自己一个响亮的耳光。

2.做官的矛盾。

刚刚的只是一个很小的方面，以其开头是为了让大家明白我的思路。其实，孔先生要和什么样的人做朋友，要教什么样的人不教什么样的人，其实问题不大。就算是摘掉了教育家的帽子，他的方脑袋上面仍然闪烁着其他的光环的。下面的问题就比较严重了。

①做不做官的问题。

首先说，孔先生是不喜欢做官的，甚至可以说是反对做官的，引他的话做为证明：

《论语》为政第二『２１』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为政，奚其为为政？」

怎么没有掌声呢？上面的话说的多么精彩啊！对父母的孝，对手足的悌才是最重要的，而实际上，这已经可以算是“政”了，又何必当官呢？没人鼓掌我鼓，呱叽呱叽！

《论语》里仁第四『１４』子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」

这句说的也相当好了，不当官，没官位无所谓，做人才重要。多么伟大的思想啊！多么淡泊的胸怀啊！

可惜，再说了几句就露了马脚。

《论语》卫子第十八『６』长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”櫌而不辍。子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”」

《论语》卫子第十八『７』子路从而後，遇丈人，以杖荷□子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四礼不勤，五谷不分，孰为夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。子路曰：「不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！」

对于长沮、桀溺，丈人等隐士，孔先生却不敢坚持不做官的原则了，首先表明态度，我，和他们不是一类人。然后，以“不仕无义”为题，发表了长篇大论。其中心思想是，你就是打死我我也不会沦为隐士，一定要当官。

《论语》卫子第十八『８』逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？」谓柳下惠、少连：「降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸：「隐居放言，身中清，废中权。」「我则异於是，无可无不可。」

孔先生可能感觉之前的批评有点过分了，毕竟隐士逸民们还是受人尊敬的。虽然昧着良心，还是夸一下吧。但是，轮到自己的时候，竟然学着老子的语气打了一通太极拳，把问题化掉了，“我是跟他们不一样的，无可无不可”是说当不当官都行吗？当然不是，还是跟前面的想法一致，打死也不当官，只要打不死，就当。

实际上，孔先生不只当了官，当的还是鲁国季氏的家臣。季氏是谁？是篡了鲁国权力，无名有实的统治者。这里让我想到了《水浒》里面的话：饥不择食，寒不择衣，慌不择路，贫不择妻。我想这时的孔先生为了当官已经顾不上选择主子了，即使是乱臣贼子，也要当官，当走狗。而，一次，好不容易有机会当把英雄，当把男人了，还是没能撑到最后，见下文：

《论语》阳货第十七『１』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：「来！予与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰：「诺，吾将仕矣！」

阳货是著名乱臣一位，来拉拢孔先生入帮。没见到孔先生，把送来的礼物－猪肉放下就走了（我想，阳货同学其实也不是特别把孔先生当回事的，要不一定留下来等他了，刘备那个流氓尚且能够三顾茅庐呢）。据说孔先生不想接受拉拢，于是回来之后拿着阳货同学送来的猪肉准备还回去（我想，其实，他是以此为借口去拜访阳货同学，要是真正的清高的话派个门生送猪肉就可以了嘛）。然后，只用的四句话，就成功的说动了孔先生了。我觉得就算是求职面试也不只是这么几句话就可以搞定的吧？说明了什么问题呢？说明孔先生比阳同学还要着急呢？四句话，无非是个台阶。别说收下猪肉了，估计倒搭几头猪给阳同学他也是愿意的。关于这个事件呢，到了《东周列国志》里面就有所不同了，孔先生突然变身为中国传统电影中“高大全”的革命英雄式人物。不过，如果你仔细看了我的开头，所引的那句相貌描写就是出自此书的话，这样的写法就容易理解了。

②如何做官的问题。

既然已经打破了自己不当官的谎言，那么就做官吧。不过，如何做官也是一个很重要的问题呢？先来看看孔先生是如何谈论这个问题的。

《论语》为政第二『１９』哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」

《论语》学而第一『７』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」

举直错枉，事君致身。孔先生对于做官的原则是如此描述的。第一点显然是要公正严明，第二点是要鞠躬尽瘁了。关于这一点上面的论述可能不够清晰直接，我们再看下面的话：

《论语》宪问第十四『２２』子路问「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」

对于君主要敢于进言，敢于批龙鳞，敢于犯之，而不要欺骗他。嗯，很好，显然是要做敢于说真话的好官，能够为民造福的好官。

《论语》卫子第十八『１』卫子去之；箕子为之奴；比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」
卫子，箕子，比干这些直言敢谏的著名忠臣被孔先生评价为仁。那么我们突然发现，这个仁正是孔先生思想中所推崇的君子的优点。于是我们可以推断出，孔先生实际上是以三仁为榜样的，为官也必定会如此的。此外，我们再来仔细研究一下这个“仁”的问题：

《论语》卫灵公第十五『９』子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」

《论语》卫灵公第十五『３５』子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。」

《论语》卫灵公第十五『３６』子曰：「当仁，不让於师。」

当仁不让，杀身成仁，蹈仁赴死，多么伟大的理想啊！三仁的伟大正在于“勿欺也，而犯之”的胆量，对于如此的仁行，相信孔先生就算会付出生命也会始终不渝的奉行的。何况，他也是这样教导他的学生的：

《论语》李氏第十六『１』李氏将伐颛臾。冉有李路见於孔子曰：「李氏将有事於颛臾。」孔子曰：「求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰：「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」冉有曰：「今夫颛臾，固而近於费；今不取，後世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈於邦内，吾恐李孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」

虽然说孔先生把主子的过错推到臣子的身上似乎不妥，估计他老人家也不会傻到以为臣子能够当主子的家。但是，孔先生所追求的仁行还是让人钦佩的。孔先生教育“求”同学，虽然你主子说“欲之”，难道你就不能阻止吗？不阻止的话会带来多么多么大的危害，岂不是你的失职吗？可以听出孔先生实际的意思就是让“求”同学敢于犯龙颜，敢于学习三仁，敢于为了“仁”的实现而付出一切。多么伟大的思想家！多么伟大的教育家啊！如果到这里就结束了，孔先生的形象就完美了，可惜的是，我又看到了另外几句话，不知道是否是其门生捏造出来侮蔑他的？！

《论语》八佾第三『3』孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

《论语》八佾第三『10』子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」

佾，是天子专用的舞乐，鲁国八佾舞于庭是一种僭越的行为。固然，九鼎迁洛邑后周势衰微，诸侯不朝了。但是这样越礼的行为孔先生还是要批评的。毕竟，礼是孔先生理论中一个重要的组成部分呢！但是，他忍了没有呢？忍了。接下来，禘，是天子使用的祭祀礼仪，诸侯则不可，这又是僭越的行为了。孔先生没有直批逆鳞，没有舍生取义，只是躲在家睡觉，以阿Q同学的精神聊以自慰，我不去看了，不看就跟我没关系了。唉，想不通他教育“求”同学的时候怎么就说的那么好“焉用彼相矣”，真正事情发生在自己身上就变成缩头乌龟了。莫非这就是孔先生异相中“龟脊”所谕之义？另外历史上还有一件事，未记于《论语》中的是，孔先生在卫国旅游的时候，适逢卫父子争国的大事。卫出公和他爹，分别得到晋国和齐国的帮助为了国位打的不亦乐乎。但是，却从来没有看到史书上记载正在事件发生现场的孔先生对于这样不君不臣不父不子不忠不孝不仁不义的事情发表意见和看法。难道真的是拿人手短，吃人嘴短。以至于背弃了仁义？！不会不会，不能以吾等小人之心度孔先生君子之胸怀，一定是史官之失，史官之失啊！让我们失去了聆听一番先生高论的机会。唉，可惜，可惜！

③什么情况下做官的问题。

首先还是看看孔先生怎么说的：

《论语》宪问第十四『２』子曰：「士而怀居，不足以为士矣！」

无非是说真正有才能的“士”一定要贡献于国家。不要“怀居”，隐藏和浪费了自己的才能。但是，实际上孔先生对于做官的时机是有严格的选择的，似乎有利可图的时候才做官，兵荒马乱的时候就“怀居”了。真的是明哲保身啊！

《论语》泰伯第八『１３』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」

《论语》宪问第十四『１』宪问「耻」。子曰：「邦有道谷，邦无道谷；耻也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为『仁』矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」

《论语》宪问第十四『3』子曰：「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。」

《论语》卫灵公第十五『７』子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」

从上文我们可以得出结论，国家有道的时候才做官，无道的时候千万不能做官啊。换言之，太平盛世，大道通行的时候，不需要你多么努力的去奋斗，不需要你多么努力去推行大道，当官享福就可以了。反之，如果国家无道的时候，临危授命你的责任就重大了，对于人民的，对于君主的。这时更要考验你的能力，你的胆量，你对大道的忠诚度了。所以，是十分危险的。这样的事情，孔先生不会去做的。就好像一个根本没什么严重病情的病人大多数医生都喜欢接收治疗，但是有疑难杂症的病人，重病的病人，是否接收，是否敢于治疗就考验一位医生的能力和医德了。孔先生的主张是，先保住自己，才啊德啊哪里有命重要啊！这样的主张被后世的官吏们活学活用，发扬光大了，中国的官场文化才有了今天的繁荣。不得不说是孔先生的先见之明啊。其实对于“邦无道，富且贵焉，耻也”这句话，孔先生并没有完全的奉行遵守。他做季氏家臣的时候，完全是邦无道的情况，但是，并没有耽误孔先生的“富且贵”。这样的做法也就是后代无数贪官污吏的祖师爷了。

最后，对于这个问题以孔先生一位徒弟的言论结尾：

《论语》子张第十九『１３』子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」

3.衣食的矛盾。

民以食为天，所以吃饭的问题是谁也避免不了的。但是，孔先生教导我们，仅仅从吃饭的问题就可以看出你是不是君子。何以证明，看下文：

《论语》学而第一『１４』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」

吃的不要太多，住的也不用太舒服，这样才是君子。

《论语》里仁第四『９』子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
孔先生指出，君子努力的重点是道，而不是好衣好食。如果对于恶衣恶食感到耻辱的人，绝对不是君子。

《论语》卫灵公第十五『３２』子曰：「君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」

不谋食，不忧贫。还是要把重点放在学习上面，放在大道上面。而且，强调，书中自有千钟粟啊！

而实际上孔先生是怎么做的呢？来看看：

《论语》乡党第十『５』君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月必朝服而朝。

《论语》乡党第十『６』食不厌精，脍不厌细。食饐而鍻，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。

《论语》乡党第十『７』席不正不坐。

仔细阅读了之后，相信大家可以发现，这样讲究的衣，不会是恶衣，这样讲究的食，不会是恶食看来孔先生不仅对于衣食有所追求，而且简直追求到了令人发指的地步。。而对于所坐之地的要求看来可以推及对于居的要求，也不可能做到“居无求安”了，也许应该是“居务求安”才对吧。唉，大话都白说了。请孔先生自己评判一下，您算君子吗？

实际上呢，孔先生自己也知道这样的贫困自己很难做到，所以说了这样的话。

《论语》子罕第九『２７』子曰：“衣敝温袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

穿着破衣服还不怕被笑话，竟然还敢跟好衣服站在一起的人，只有“由”了。“由”是谁？是孔先生认为有勇无谋，大脑缺根筋的子路同学。说明只有智力障碍人士才会达到不耻恶衣恶食，孔先生如此聪颖，当然不属于这个行列了。为自己找到了很好的借口。

4.说大话的矛盾。

似乎君子应该诚实，至少应该谦虚。说大话，说谎话，说假话，我想，应该不算是君子所为的，幸好，孔先生也是这样认为的：

《论语》宪问第十四『２７』子曰：「君子耻其言而过其行。」

不可以夸大，不可以言过其实，不能吹牛。这，是孔先生的教诲。

《论语》学而第一『１６』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」

不怕别人不知道我不了解我，我们不用去张扬自我，别人不知道无所谓的。应该说，更不用去吹牛的。但是，没办法，似乎这次，孔先生又没能保持住君子的形象。吹牛，且一吹再吹。

《论语》为政第二『４』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」

上面这句话实际上已经是很有夸耀自我的色彩了。似乎把自己当成典范。是否言过其实先不说，至少是很怕别人不己知了。

《论语》里仁第四『２８』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」

这句就更露骨了，连一点谦虚和掩饰都没有了。忠信如丘者，就是说要看一个人是否忠信得跟我孔先生比较，我就是忠信的化身。然后又说，即使你三生有幸达到我老先生这般的忠信水平，你也不可能像我一般好学。这样无调查无根据的论断是立不住脚的，只能证明一个问题，他在吹牛！

《论语》述而第七『１』子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」

这还不算完，拿别人跟自己比较然后显示出自身的伟大之后，又拿自己跟伟人比较。这么说吧，就算孔先生您真的是如此的伟大。是否也应该由别人来评论呢？是否这里面改成“孟子曰，曾子曰”等等更有说服力呢？或者是因为海口的缘故，嘴比较大，心里想什么就说什么。还是因为脸皮跟嘴唇一般厚，不怕羞愧呢？反正让我自己夸自己我是会不好意思的。也许这就是伟人的伟大之处吧！

《论语》述而第七『５』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」

这句说的绝了，堪称经典！言外之义是我孔老先生以前天天晚上梦见周公。你跟人家套什么磁啊！不禁让我想起了刘备逢人便说自己是皇叔，其实早几辈就是贫农了。李贺见人就说自己是“陇西李长吉”，实际上到死他也没去过那个地方。也许这就是今天所说的名人效应。也许这就是被富人骂过的穷人向人炫耀自己曾跟富人说过话的那种骄傲。似乎可以想象到孔先生说这句话时的神态。一定要面上表现出戚戚然的样子，在人最多的时候用最大的声音最自然的语调喊出来。喊毕叹口气，在学生们无比崇敬的闪烁眼神注视中做若无其事状，伸伸懒腰翻个身继续找周公谈心去。。。

吹完了自己，孔先生不忘爱国，把自己的祖国又狠吹了一把，狠到让人一看就无法相信。

《论语》雍也第六『２４』子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」

首先我们先不谈鲁国与道之间的差距，因为这个牛皮不用戳就已经是破的了。我们来看看被孔先生称为需要“一变”才能比的上鲁国的齐国的情况。齐国地大，权高，历史悠久。于桓公时称霸天下。又曾与秦并称“东西二帝”。可见其声势，其时但有争端，很多国家都需要求助或者投靠齐国。而鲁国，只能与同样上不了台面的卫国等勾勾肩搭搭背而已。这样的比较只是自欺欺人，自娱自乐罢了。就好像我们经常听说的资本主义国家必须要经过社会主义阶段才是社会发展完全一般。鲁国有没有道呢？我们来看一下，鲁国越礼，用天子之乐天子之礼，这个孔先生在前面也提过了。鲁国季氏等三家篡权，阳虎之乱，孔先生是亲历的。那么，此等国家也能算是有道的话，那么，天下哪里还有无道的国家了呢？由此可见，孔先生在吹牛方面还是缺乏一些天赋和才能的。于是，他寄希望于他的弟子，把毕生所积累之吹牛经验传于弟子们，期盼他们能够将其发扬光大，证据如下：

《论语》述而第七『１９』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」

赤裸裸的吹牛，而且还是强迫子路同学这种粗神经的老实人去吹牛。不知道怎么替他吹牛竟然还遭到了他的批评。不过教育家就是教育家，批评了之后当然要帮助学生来改正错误了。于是孔先生耐心的教导子路同学说，记得了，下次再有人问你，师父是个什么样的人，你一定要说，他是用起功来就忘了吃饭，高兴起来就忘了忧愁，不知道年老快要来临的一个人。令人作呕的嘴脸。不知道这张脸为什么流传了2000多年呢？

5.管仲的矛盾。

对于管仲同学这个历史名人，孔先生有他自己的评价，尤其对于管仲同学越礼的行为，孔先生是深恶痛绝的。

《论语》八佾第三『２２』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」

由上我们可以得知，管仲同学竟然跟齐君相同，同样门边种树，家中有短墙。这是什么？这是越礼！这是大不敬！这是不知礼！真是反了，做为孔先生理论根本的礼教问题管同学也敢违反，那么孔先生气得浑身发抖大骂管同学也是情有可原的！什么？为什么鲁国行了天子之礼孔先生不骂？废话！他敢吗？你骂你老板一句试试。为什么我敢在这里骂孔先生，这跟孔先生骂管同学完全是一个道理。他早死了多少年了，别说骂他了，把他们家祖宗都骂了也没关系，反正他不会找你算帐的。安全安全。反过来说，对于还活着的，甚至压在你头上的，每月给你发薪水的老板，骂了他，饭碗就没了。你让孔先生吃什么？其实用一句歇后语就可以解释这个问题了，老太太吃柿子——专挑软的捏。

不过呢，事情还没完，孔先生矛盾的老毛病又发作了，竟然留下了完全相反的评论，真是让我们这些追随者不知何去何从啊。

《论语》宪问第十四『１６』子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

《论语》宪问第十四『１７』子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，而莫之知也！」

似乎到了这时孔先生突然想起了管同学的功德，想要为他平反了。不过，细看之下发现，岂止时平反，简直就是景仰崇拜了。比如子路同学傻呼呼的问孔先生，管仲不为主子陪葬是不是不够仁啊？孔先生驳斥他，管同学九合诸侯不费一兵的功德，这就是仁啊，这是无上的仁啊！不仅包容了管同学易主这不符合儒家礼教的行为，反而帮助管同学的行为找道义上的借口和理由。更是对管同学当年的功绩赞赏有加，俨然是管同学的崇拜者一般。另一个版本里面孔先生对管同学的赞扬更为夸张，已经到了感恩戴德的地步了“要是没有管同学，俺们今天都得上街要饭去啊”鼻涕一把眼泪一把的。

两种评价，两个极端。可以看出孔先生实际上是反复无常的人物。

6.乐的矛盾。

听听歌看看舞，似乎不是什么大事，但是，在孔先生的理念里面，这个就是不被允许的了，或许是因为为了防止玩物丧志，或者是认为音乐有伤礼教，有伤风化，或者只是天生的不喜欢，所以，孔先生对于乐持强烈反对的态度。

《论语》卫子第十八『４』齐人归女乐，李桓子受之，三日不朝，孔子行。

据说孔先生见鲁君喜爱女乐，大叹“吾道不行”，带着子路冉有一起辞职了。而实际上孔先生是否真的如此厌烦音乐呢？答案是否定的。而且还恰恰相反，他比鲁君喜欢音乐的程度要严重的多呢！

《论语》述而第七『１４』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」

喜爱音乐到了三个月内吃肉都没有滋味的程度和三天不工作的程度相比，孰轻孰重是很明显的了。如果音乐影响风化影响礼教，那么，是否孔先生如此迷恋音乐就毫无影响呢？如果是毫无影响的，那么为什么对于人家喜爱音乐你就反应如此强烈呢？这不是明显的双重标准吗？对于此点的矛盾不知道孔先生怎么说清楚呢？

7.农民问题的矛盾。

前面已经说过了，孔先生是轻农的。

《论语》子路第十三『４』樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃，曰：「吾不如老圃。」樊迟出，子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」

樊迟同学虚心求教，孔先生恶意抬杠。学农？我不如老农。学圃？我不如老圃。对于农民的鄙视昭然若揭。而后又称樊同学为小人，先抛下背地里辱骂别人的卑鄙不谈，从这个“小人哉”的评价就充分说明了孔先生对于农民的态度。问农之人就已经算是小人了，那么真正的务农之人那就更是小人了，更不入孔先生们君子的法眼了。也就是说，孔先生从来不认为自己跟人民，广大的人民是一个阶层的。他的思想和理论与平民无关，只与政府，权势阶层有关，他的教育不是面对大众的，是面对有志于仕途的上层青年的。说来说去，不过是一个御用文人，御用教师，而且，还是很不成功的那种。可惜的是，他的轻农思想没有任何根据和基础，白纸糊的，一戳就破。

《论语》宪问第十四『５』南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”」

南宫同学的问题简直是太尖锐了，incisive。你说农耕是末技，推崇君子的骑射数御等等技能，但是，你看看，善射的后羿同学，爱划船的奡同学都不得好死。大禹，稷亲自耕种而拥有了天下，咋解释呢？孔先生脸憋的通红，牛唇发紫，虎掌乱抖，就是说不出话来。这是当然，大禹是谁，稷是谁？是先圣！是儒家是孔先生所推崇所依据的先圣。否定了他们就是否定整个仁义礼教的儒家思想。孔先生敢吗？孔先生能吗？答，不敢，亦不能。尧舜禹等如何治国，我们不得而知，孔先生等为了方便说话，把他们捏造成为仁义礼智信，温良恭检让的圣人。就好像康同学捏造孔先生的理论来方便说话一般。万万没想到的是，这些东西被南宫同学当成论据来反驳孔先生自己的理论了。“以子之矛，攻子之盾。”大快人心啊！

这样，孔先生轻农的理论就出现破绽了。面对这样的疑问和刁难，孔先生是如何解决的呢？他越描越黑了。“南宫同学是君子！！南宫同学是有德之人！！”孔先生如此大喊。樊同学支持农就是小人，南宫同学支持农就是君子，还是，尚德的君子。孔先生不仅马上妥协了自己的理论，而且瞬间改变了评判标准。此时尚农之人成为了君子。这不是越描越黑是什么？或许孔先生是为了掩饰自己“不答”的尴尬，捧起南宫同学，以示风度，或者说，捧起南宫同学为了证明我被这样的人难倒了不算丢人。或者是想，打不过的敌人就要成为朋友？圣人的心思实在是难以揣测。只是，难过的樊同学这时一定蹲在角落里面用手指在地上画着圈圈，“为什么挨骂的总是我。。。”

三，弟子篇

孔先生据说拥有3000门生，72贤人，可算是桃李满天下了。这章我就深入的分析一下孔先生与其弟子的关系，喜好等问题。

1. 颜回

孔先生最喜欢的弟子就是颜回，最推崇的弟子也是颜回。他认为最聪明的弟子是颜回。最奉行儒家教义的弟子还是颜回。孔先生曾经多次表扬颜同学：

《论语》雍也第六『３』哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。」

《论语》雍也第六『７』子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」

《论语》雍也第六『１１』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」

安贫乐道，好学不倦。颜回可以算是孔先生最好的弟子了。但不幸的是，天妒英才，这样的好学生也会有倒下的一天。最喜爱的弟子先走了一步，白发人送黑发人，这对于孔先生来说是天大的噩耗啊。

《论语》先进第十一『９』颜渊死，子曰：「噫！天丧予！天丧予！」

“老天要杀了我啊！老天要杀了我啊！”孔先生如此的痛哭着。我们也同样感受到了他的悲痛。

《论语》先进第十一『１０』颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」曰：「有恸乎！非夫人之为恸而谁为！」

“不为他悲痛为谁悲痛？！”孔先生伤心之极，连自己的悲痛都没有发觉。可以看出孔先生与颜同学的感情之深，孔先生比颜同学的父亲还大六岁，估计一定是把颜同学当作自己的孩子来看待和疼爱的。丧子之痛，撕心裂肺啊。

不过，到了下葬的时候，似乎孔先生就不那么悲痛了，师生父子之情也淡了许多以至于消失不见。又一次展示给我们他的多重性格。

《论语》先进第十一『８』颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”

颜路呢，就是颜回同学的父亲，似乎也跟孔先生学习过。颜家没钱，死了儿子想好好葬一下。这里的椁，包在棺材外面的另一层棺材。颜爸爸想给儿子买这样的椁来下葬用。苦于无钱，求助于孔先生。也许颜爸爸的考虑跟我们相同。孔先生如此疼爱颜同学，应该不会舍不得一点钱的。可是到了孔家客厅讲清来意后，突然发现孔先生的表情凝固了，似乎带着些许嘲讽的意味对颜爸爸说：“是，你的儿子是有才，我承认这点，大家都承认这点。不过那又如何，有才没才不都同样是儿子？哦，我们家鲤儿没你们家回儿有才就不算儿子了？我就应该不养他不认他了？”颜爸爸忙摆手：“不不不，先生您误会我的意思了。。” “你不要打断我！”孔先生横了颜爸爸一眼继续说下去“我家鲤儿和你家回儿不管有才没才，反正都是儿子。在做为儿子这一点上面，他们没有什么区别，这你得承认吧？”孔先生抬头看看颜爸爸的反应，颜爸爸似懂非懂的点点头。“我家鲤儿也死了，这你是知道的吧？”孔先生又抬头看颜爸爸的反应，颜爸爸再次似懂非懂的点点头，孔先生满意的笑笑说“我连我自己的儿子都不给他买椁，怎么能给你的儿子买椁呢？同样是儿子，就算我把他当成我的亲儿子来看待，我也不应该对他开什么例外吧？应该一视同仁吧？”颜爸爸刚要开口，孔先生马上接了下去“对嘛！就是这样的。再说了，我是曾经当过大夫的人，没有车怎么能行？难道你想让一个当过大夫的人在街上徒步行走吗？我这样的身份怎么可能没有车呢？所以，卖车？你想都不要想！什么？现在不当了？现在不当大夫了我也是曾经当过大夫的人。哦，我现在没权了没钱了，你们都想要骑到我头上了是不是？官瘾尝不到了，连官车你们都要抢走是不是？啊？赶紧给我滚出去！势利的东西！”

《论语》先进第十一『１１』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可。」门人厚葬之。子曰：「回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」

颜爸爸从孔府出来后郁闷了好多天。跟大家商量了一下，东拼西凑，总算钱数够买椁了。终于可以让这位受人喜爱的才子安心入土了。这时孔先生突然出现阻拦：“万万不可啊，这样不合于礼啊，贫家贫葬，富家富葬，你家没钱，这样的厚葬不合于礼啊！”颜爸爸答：“可是，这是大家凑出来的钱啊，不是我自己的钱，也不会影响到我家以后的生活，又有什么不可呢？”孔先生大怒：“礼就是一切，只有合乎礼的事情才有存在的意义，一切违反礼的事情都是罪恶的。亏了你们还是我的学生！”颜爸爸说：“可是，先生您平时对于礼也并不是完全的执着的啊？您忘了。。。”“打住！”孔先生连忙结束了谈话，“好吧好吧，你们爱怎么办就怎么办吧，我不管了。不过，大家要记得，违反礼的不是我的决定，是你们这几个小子。哼！”家奴跟上，扶孔先生上车，惴惴的问：“先生今天为何为了此事大动肝火呢？他们集资就不用您出钱了啊，这不是好事吗？”“你懂个屁！”孔先生将唾沫喷了家奴一脸“他们这样做明显是要告诉全天下我的小气啊！”

鲤，是亲生的儿子；回，是宠爱的弟子，竟然都比不了象征着曾经的辉煌的一驾破车。孔先生对于官位的执着和对于亲人的冷血实在是让人钦佩不已。

2. 宰予

这位同学与颜回同学相似，都是孔府的特困生。颜回同学是家里特别穷，宰予同学是上课特别困。

《论语》公冶长第五『１０』宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。於予与何诛？」子曰：「始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。」

宰予同学也算是倒霉了，睡觉的时候被孔先生发现，被骂了个狗血淋头。似乎是没什么救药了。但是不料，后来，孔先生竟然又把宰同学当成得意门生之一了

《论语》先进第十一『３』「德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子夏。」

这里的宰我也就是刚刚的宰予了，孔先生既然说了无可救药的话了，为什么这里又把他当作典范了呢？既然孔先生能够因为白天睡觉这么一件小小的事情而轻易否定一个人。那又是什么让他轻易的肯定了这个人呢？答案就在这些人名当中。仔细看去。这十个人都是孔先生落魄陈蔡时追随左右的人。那么，其实，是否这些弟子真的优秀呢？或者说，是否还有更优秀的弟子呢？当然有了，比如曾子，这是全天下公认的贤者，为何没有记录在内呢？似乎当时曾子去传道而未与孔先生同行。哦!相信我说到这里你该恍然大悟了吧。一棒子打死宰予同学不是因为他的智商行为能力等问题，而是触怒了孔先生，在我面前睡觉？！混蛋吗不是！而一把捧起宰予同学同样不是因为他的智商行为能力，而是因为他在适当的时间出现在了适当的地方。这样，是不是一个伟大的教育家的形象慢慢模糊了起来了呢？

3. 子路

子路这位同学头脑稍嫌简单，好勇力，思虑不够，常被孔先生取笑。如：

《论语》子罕第九『２７』子曰：“衣敝温袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

通过我前文已有的分析可以知道，孔先生根本是受不了恶衣恶食的。他提倡不谋食不谋衣无非是让别的傻子照做而已。这样的傻子就是子路。而孔先生知道，只有这样的傻子，才能不变心的追随他，支持他。

《论语》公冶长第五『７』子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」

虽然子路有勇无谋，虽然子路脑袋秀逗，但是他能做到无论孔先生到哪里他都会追随，也只有他能够做到为了保持帽缨的整齐而被人杀掉，如此的遵守着礼教的规矩。

4. 子贡

从小我就喜欢子贡的名字——“端木赐”，听起来就是有钱人。孔先生周游列国的花销大部分是端木同学提供的。很多地方关节的打点也少不了端木同学的银子。似乎他更专业于商业而不是儒道，但是，这并不耽误这个财主在孔家各个门徒中的地位，这也正是所谓“He who pays the piper, calls the tune.”但是，更令人惊奇的是，似乎只有端木同学的商业头脑最能体会孔先生的官迷思想：

《论语》子罕第九『１３』子贡曰：「有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也」

端木同学将隐而未仕的孔先生比作藏起来的美玉，比试探孔先生，这个美玉卖还是不卖呢？言下之意，您是要做官还是不做官呢？很好的比喻，很好的试探。不过一切都被孔先生破坏了。孔先生那猴急的嘴脸呼之欲出：“卖了它！卖了它！我就是那个要卖的东西！”表达了自己要做官的愿望，而且表达了两次，同义重复表示强调。然后，顾不得比喻了，直接喊了出来，就是我啊就是我啊，要卖的美玉要当官的东西就是我啊就是我！不知道端木同学是否偷偷在笑。是否端木同学对于孔先生也只是类似于吕不韦的那种投资。只是，可惜，那么多候选人，他偏偏选了这个不成器的。看那藏不住欲望的嘴脸。端木同学有没有后悔你投下的大把钞票呢？

四，结论篇。

鲁迅评竹林七闲，实际上他们才是礼教的守卫者，真是不愿见礼教的衰败才愤而归隐，逆礼教行事。爱之深，责之切吧。儒家思想，对于我，至少在很长的一段时间里面对于我是一种基本的思维方式，是一种认识世界的评判标准。也正是因为对于国学的喜爱和钻研，才能让我有机会发现《论语》中的诸多不妥吧。

实际上，在我看了康有为的《孔子改制考》之后我就深切的理解到了，2000多年前争鸣的各家不过是一些有着不同治国理念的候选人，他们所竞争的位置是一人之下，万人之上。他们所追求的事业，是国家按照自己的规划来改变和发展。孔先生，也只是其中的一员。虽然在世时不得中用，但是死后运气不错，儒家思想遇到了董仲舒，于是成为了此后历朝历代的统治方法。百家中为何选择儒家？小小的篇幅不容易说的清楚。总之，孔先生的事业在他死后算是完全成功了。

写上面的文章的目的不是为了个人攻击，攻击孔先生的人品道德，不是。只是想打破一个神话。他，不过是为了官位，或者更好听的说，为了自己的改革理念而奋斗终生的一个政治家或者改革家而已。远远不是什么教育家或者是思想家。手下的门生不过是竞选团队而已。对于政治家，改革家，实干家谈仁义道德，似乎是很不合适的。而把这样的人做为道德的典范，更是不合适的。我们依然尊敬他，但是并不是头上顶着猪肉，手里握着香那种尊敬，而是对于一个通过奋斗成功的人士的欣赏。确实，他是成功的，他的政治理念终于被人接受而且广为传扬。甚至出现了“半部《论语》治天下”的溢美之词。相信，孔先生九泉下一定会瞑目了。而对于这样的成功，我，对您表示由衷的敬佩！

最后，再引一句话吧，这是我所认为的《论语》中最有意义的一句话了：

《论语》微子第十八『５』楚狂接舆，歌而过孔子，曰：「凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

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