解开人类生死轮回之谜

hengjia86UID: 109029

http://life.tom.com 2004年08月13日09时48分??来源:TOM 网友??佚名

就拿二千数百年前中国的春秋时代来说，思想发达，诸子百家争鸣。有学问的哲人学者，开始对人类的生死问题提出了意见，知道如果生死为人类之大事，既有生，就一定有死。孟子说：「所欲有甚於生者，……所恶有甚於死者。」可见好生恶死，存在於人类共同的心中。

　　但生死是生理变化的过程，应该使之顺其自然。故子夏说：「死生有命，富贵在天。」孔子也说：「爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。」(《论语?颜渊》)因为人之生死，不能随人的爱恶。人们只能循生命之真理，而求其养生、广生与长生，却无法免於不死。长命百岁，是一般人祝祷他人之颂词，即使活到一百或数千岁，仍不免於一死。

　　一、奇事异闻信不信由你

　　可是事实上，在民间却活生生的流传着许多故事，描述着鬼神的出现，以及因果报应，轮回转世，却也未必虚假。在诸家野史、笔记，甚至在正史中，皆有许多此类记事。即使二十世纪，民间轮回转世，借体还魂之事，直到八○、九○年代，也经常发生。报纸杂志经常记述这类情形；有人亲身经历，有人是眼见，有人是耳闻，都惊为奇事异闻，辗转流传。由於亲身经历，目睹异状，不由得你不信以为真。

　　而一般科学家、心理学家、医学家，由於不是亲身目睹，对此都加以全盘否认。即使偶尔目睹经历，也用他的观点否认，说是精神不正常，或是心理幻想，一概抹煞。於是信者自信，不信者则斥为迷信；有人尽力仔细蒐集资料，加以观察分析研究；也有不去深入研究的态度，只以迷信之说来排斥鬼神灵魂的事实，这可以说是科学迷信。

　　就在近代科学家、心理学家、医学家，斥责灵魂之说为迷信的强大压力中，也有少数人持相反的意见，据《死亡之後的生命》一书的前言中说：「早在十九世纪中叶，受当时那些据说和死者灵魂有感应力量，并与精神世界取得联系的层出不穷的报告影响和刺激，人们已经开始一本正经地认真对这一现象展开了研究。从那以後，为了最终决定性证明这种交流与感应到底可不可能，这些先驱者突破万难，千方百计地对数以百计明显难以解释的实例，进行了调查和探索。而另一个吸引人们进行仔细深入研究和调查的领域，是那些心灵感应的艺术领域，音乐绘画、文学等作品，作者是平凡的人，但他们宣称其作品，是受到早已去世大师的指导而产生的。」

　　二、轮回说的科学研究

　　生命是有轮回的，这是宗教家的说法。人们依据一生的善恶，上升天堂，下降地狱；一般的人，仍轮回为人，依其福泽而有高下。史传和笔记小说，记载有人能记忆前生，甚至三生的往事。直到现代，仍不断有转生借体还魂的事实，登在报上。这类事实，超心理学研究者，从国内外已蒐集到不少的实例，除身处其境的人深信不疑外，一般的人，未必全信，只是当做奇闻异事，流传而已。

　　根据历史的记载，新观念的提出，总是遭受科学界和外国的阻力，所以轮回之说，虽然到处流传，却未为大众所接受。

　　近来一位出身耶鲁大学的医学博士，名布莱恩?魏斯 (Brian L.Weise) 的美国医师，担任过耶鲁大学精神科主治医师，迈阿密大学精神药物研究部主任，在匹兹堡大学教过书，现任西奈山医学中心精神科主任，曾发表三十七篇科学论文和专文，这位受过严格科学训练的医师，竟提出人类有轮回的说法。

　　1980年，有一位年二十七岁，名叫凯瑟琳的女子，因患焦虑、恐惧和痛苦的侵扰，找他求治。他花了十八个月，做传统心理治疗，毫无成绩。於是用催眠法，想追踪她童年的伤害，那知道竟催眠到她的前世。她在催眠中的说话，毫不迟疑，名字、时间、衣服、树木，都非常生动。她并不是在幻想，杜撰故事，她的思想、表情，对细微末节的注意，和她清醒时的人，完全不同，无法否认其真实性。在一连串的催眠治疗状态下，凯瑟琳记得了引发她症状的前世回忆，也传达了一些高度进化的「灵魂实体」的讯息。

　　前辈大师告诉她，在地球上她活过八十几次。但催眠治疗中，只前後出现过十二次，有几次且重复出现。在催眠中，她自己说出：曾是埃及时代的女奴，十八世纪殖民地的居民，西班牙殖民王朝下的妓女，石器时代的穴居女子，十九世纪美国维吉尼亚的奴隶，第二次世界大战的飞行员，被割喉谋杀的荷兰男子，是威尔斯的水手，在船上作业时受伤，是参加大姐婚礼的小女孩，是十八世纪的男孩，目睹父亲被处死刑。她栩栩如生描述身处的景象。他测试过凯瑟琳，确定她没有说谎。魏斯告诉自己：「恐怕这不是相信或不相信的问题，而是让我知道，轮回是真实的事。」

　　每一世死亡的情形，都很类似。死後自己会浮在身体之上，可以看到底下的场面。通常死後感觉到一道亮光，她可以从光里得到能量，被光吸过去，光愈来愈亮。她飘浮到云端，接着他感觉到自己被拉到一个狭窄温暖的空间，她很快要出生，转到另一世。

　　在她的前世中，常出现今生中对她关系重要的人。根据许多次研究，一群灵魂会一次又一次地降生在一起，以许多的时间，清偿彼此的相欠。人们对人的暴力和不公，都得偿还。过完的每一生，若没有偿清这些债，下一生就变得更难。这些轮回转世偿债的情形，和中国传统宗教中的因果报应和业障的说法，并无不同。

　　魏斯花了四年，写下了《Many Lives , Many Masters》这本书。花了四年，才鼓起勇气，甘冒专业的风险，透露这些不正统的讯息，让大家都了解我所知道的不朽和生命的真义。这本书一出版，在佛罗里达州上了连续两年的排行榜，平装书印刷十次，译成十一国文字，风行一世，得到医师和专家的好评。魏斯说：「自从接触这个病人，我的生命全然改观。」

　　台北的张老师出版社，请谭智华先生将本书译成中文，定名为《前世今生》，出版了这书。并请笔者以中华民国超心理学研究会理事长的身分和专家胡因梦女士，台大心理系余德慧教授，以各人专攻的角度，来探讨轮回的问题，虽然各有解释，但都承认或不否认轮回的事实。

　　奇妙的生命传感现象

　　生物之间，存在着相互传递感受的联系，这早就引起了学者们的关注，并在有关的研究工作中取得了不少成果。

　　早在上个世纪，爱丁堡大学格雷戈里教授介绍过贝努亚的一项实验。贝努亚推测，生物间能“远距离联系”，于是用蜗牛进行了实验，他把50只蜗牛分成25对，将每对单独放在一起，过了一些时候，在每对蜗牛的壳上写上同样的字母，将每对中的一只带到美国，另一只仍留在巴黎。后来在商定的时间用电流刺激留在巴黎的蜗牛，在同一时刻，它那在美国的伙伴也表现出同样的“电流刺激反应”。实验证实了贝努亚的想法。

　　苏联著名昆虫学家马里科夫斯基，发现亚洲璃眼蜱具有“生物雷达”。这位昆虫学家和一只蜱相处一段时间之后，便和它玩起捉迷藏的游戏。无论他藏到哪里，蜱都能很快找到他。后来，他躺在小汽车的座位上，因有金属板相隔，蜱就不知所措了。但只要他从车窗一探头，蜱便立即朝他跑去。马里科夫斯基发现，璃眼蜱的每条前腿上有一“哈勒氏器”——爪子上的一个小窝，窝底上有几个柱状突起。当它在寻找“猎物”时，便爬到高处，举起前腿。像使用雷达一样，不停地转动前腿。倘若把它的所有前腿切除，它便失去搜索猎物的能力，就不再追踪了。

　　有些动物能从远处回到老家，这也促使学者们探讨大脑辐射波之谜。过去是用“凭借地磁的方向”来解释动物的返家能力的。然而有些放飞的鸽子并不是返回老家，而是回到主人那里。

　　有个少年在做放飞鸽子实验，把鸽子送到百公里远的地方之后，小伙子突然生病，住进一家医院。他的鸽子并未回家，而是飞到那家医院，落到小主人病房的窗子外。

　　在法国用狗做过多次类似的实验，把狗装在箱里带到几百公里远处，它们都回来了，而且都找到搬了家的主人。这种现象，仅仅用“凭借地磁”返回老家是解释不了的。

　　《游艺与杂技》杂志编辑，在回忆录中介绍驯兽师杜洛夫时，谈到他用思维暗示使动物进行表演的事。杜洛夫心里暗暗命令一只狗：“上钢琴那儿去，用爪子敲打白键！”那只狗照办无误。

　　有一次，杜洛夫邀请一些科学家和记者参观他的“小动物园”。人们走近关养一对狮子的兽栏前，大家提出请杜洛夫暗示雄狮去攻击母狮。杜洛夫欣然应允，便看了雄狮一眼，在心里设想出一个场面：母狮蹑手蹑脚走近雄狮，想偷吃雄狮爪子旁的一块肉。突然，雄狮大吼一声，向趴在远处的母狮扑去，并且想咬母狮。杜洛夫立即出面干涉，制止了雄狮的非礼之举。在这之前，这两头狮子已友好相处3年，从没真正吵过架。

　　杜洛夫乘船从敖得萨去雅尔图，他有一条名叫“花点”的狗。船上有几位文学大师。除了契诃夫，还有费多罗夫、米罗留勒夫等人。契诃夫请杜洛夫暗示“花点”，让它把自己的夹鼻眼镜摘下来。只见“花点”站起身，走到契诃夫面前，跳到他腿上，轻轻摘下他的眼镜。契诃夫兴高采烈，要求亲自试试，是否也能暗示“花点”。对契诃夫的许多次暗示，花点都准确地完成了。

　　有一位研究人员卡仁斯基，对杜洛夫说：“您能进行思维暗示，那么请您暗示我做个什么动作看看！”杜洛夫同意了，让他坐在那里不要动。杜洛夫拿起一张纸条，在上面匆匆写了几个字。尔后将写好的纸条字朝下放在桌上，用手捂住，便开始望着卡仁斯基。卡仁斯基并没有什么特殊感觉，只是不由自主地用右手搔搔耳后。他的手还没放下来，杜洛夫便把那张纸条递给他，他迷惑不解地看到上面写的是“搔搔右耳后！”

　　上述几个例子说明，无论是动物还是人，相互间的确存在“思维传感”。有些科学家认为，这是人类的一种祖型再现的能力——能远距离接收某些信息。在人类社会形成初期，猿人很需要这种信息，在许多情况下不仅能代替语言，而且遇险时可以拯救氏族的各个成员。他们远离同伴，能在心里暗暗发出求救要求或接收有危险的思维传感信号。

　　随着语言的发展、劳动工具的日臻完善和自卫能力的提高，人们的这种相互联系已经不象从前那样必要了。这种联系转变成机体潜在的能力，现在则成了祖型再现。只有在极其特殊的情况，才表现出思维传感能力，这就是我们常说的特异功能。

甜橙UID: 38825

轮回？真的吗？虽然认为不是真的，但是巴不得。大概相信有轮回的人，是和我一样怕死的人，是和我一样总是今天拖明天今世完不成企图拖到下一世的人。

hengjia86UID: 109029

如果你对生命的想法只只乎怕死与不怕死
说明你对生命的理解还是很浅薄的
如果你学了佛学以后，你对生生不息会有一个更高层次的了解

aixiaoUID: 3343

我也相信生生不息,不是一个人有后代的那种单单的生命延续

而是每个人自己的

所以我特别好奇前缘,今生,来世
可能我还是太窄,想不到更远的从前和以后,还顾及不到生生世世

刚巧,昨天刚刚听道家的一个人说,
佛家宣扬的是人要能够忍受悲苦,要行善积德,以求来世,后世

道家鼓励人们今生就修道,今生就要过得幸福

我不知道这说明了道家比佛家更积极进取?
还是没有佛家目光长远?

还没信佛,亦未修道

imongUID: 140258

看上去很奇幻的东西
我相信最终还是能够用物理来解释

甜橙UID: 38825

最初由 hengjia86 发布
[B]说明你对生命的理解还是很浅薄的
[/B]

赞同，因为我本身就是个肤浅的人，根本谈不上对生命的理解，只是希望感受每一天就好了。至于佛学方面的书，对于目前的我来说，是天书，属于可看可不看的书。生命太短了，可看可不看的书尽量不看。

hengjia86UID: 109029

一个人修身养性，怨冤相报到什么时候才有个尽头？
在某一生当你的智慧终于达到这个境界，对生命有所领悟，一心慈悲为怀的时候，也就是你终于看清楚往世，今生和来世的时候。
我相信大陆还是有绝大部分人不相信轮回转世，这不是伪科学，生命真的是没有终止。


西方醫學界對輪迴轉世的研究 (上)

作者：吳青笛
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輪迴轉世是東方信仰的一個重要概念。它在中國是如此的深入文化的底蘊，以至屢屢被文人寫入詩字元歌賦，和春風秋雨、暮鼓晨鐘一起吟詠夢幻人生。與此同時，它還常常被老百姓掛在嘴上調侃以至變得有幾分粗俗。但不管是俗是雅，中國人，尤其是現代的中國人，對輪迴轉世都是姑妄言之、姑妄聽之，至多作為一種心靈寄托。可是令人驚異的是，在科學昌明且文化中並無轉世概念的北美，一些醫學界人士對轉世現象已經做了大量的研究，不僅令人信服地指出轉世的可能性，而且發掘了很多深層的知識。

這類研究分為兩種類型。一種是以IAN STEVESON博士為代表的使用收集、認證具有前世記憶的兒童的案例來研究轉世的可能性及有關現象。STEVESON是VIRGINIA大學的一位講席教授，他用了40年的時間收集了2600個2至7歲孩子的案例，這些孩子儘管很年幼，但他們知道遠在千百里之外的村鎮的具體情況和發生在十幾年前甚至更久以前的事情的細節。很多孩子甚至可以說出其它種族的語言。這些案例的很多細節都被STEVESON教授的研究小組仔細地審核。 其中的一些案例收集在他的著作《具有前世記憶的兒童：關於轉生的問題》一書中。STEVESON教授還收集了200個有關胎記的案例，在這些案例中，那些孩子說自己在前世死於被子彈或利器刺穿與胎記相應的部位。在17個這樣的案例中，STEVESON教授取得了相關的屍體解剖報告等醫學記錄，證實相關人員的死亡過程確如孩子敘述的那樣。這些案例記錄在STEVESON教授的另外一本書《轉世和生物學的交點》中。

另外一種類型的研究基於受試者在精神醫生的指導下在催眠狀態中進行的前世回溯。「催眠」一字元其實並不是準確的翻譯，因為在這個狀態下，人並沒有入睡，腦電波也和入睡時不同。而且，從腦電波來看，有的精神醫生可以使受試者達到和傳統的催眠不同的意識狀態。這種狀態其實更類似於佛家或道家的打坐入定。在精神集中的狀態下，受試者可以接觸到自己更深層的意識，經歷久遠的過去，同時其現實的意識仍然在起作用，甚至可以對公元前發生的事情以公元計年。

(一)

在入定回溯的研究者中，最有名的可能是BRAIN WEISS博士，他的第一本著作《多次前世，多位大師》已發行了二百萬冊，被譯成二十幾種文字。中譯本名為《前世今生》也曾在台灣暢銷。WEISS博士在哥倫比亞大學取得學士學位，在耶魯大學醫學院取得醫學博士學位。畢業後曾任教於比茲堡大學和邁阿密大學。在這之後的11年裡，他任邁阿密西奈山醫學中心的精神科主任。在80年代初就任西奈山精神科主任時，WEISS博士已經發表了40餘篇學術論文，作為一個受過正規教育的學者，他對一些超心理現象不屑一顧，對於前世和輪迴的問題一無所知，也毫無興趣。

可是這時，他遇到了一位叫凱瑟琳的病人。凱瑟琳年近30歲，患有多種恐懼症和憂鬱症，在當時她的症狀變得非常嚴重。WEISS醫生對她進行了一年的傳統心理治療，可是她病情依舊。凱瑟琳非常恐懼窒息，拒絕服用任何藥物。最後，凱瑟琳同意嘗試一下催眠治療。WEISS醫生覺得凱瑟琳的心理疾病可能來源於被抑製的童年記憶，如果在入定狀態下，病人回想起這些被壓製的記憶並釋放當時的負面情感，其心理疾病就會痊癒。凱瑟琳的確在入定狀態中回憶起了童年的一些不愉快的事情，可是令WEISS驚訝的是她的症狀並無好轉。於是WEISS決定將凱瑟琳推回更早的童年記憶。在下一次治療中，WEISS對入?ㄖ械膭P瑟琳說：「回到您的症狀產生的時間。」下面發生的事情是WEISS始料不及的：

「我看到一些白色的台階通往一所建築，一個有柱子的白色大型建築物。前面空曠，沒有門廊。我穿著一件長裙，一種用粗布做的袍子。我梳著辮子，長長的金色頭髮。」WEISS很不解，就問她那是哪一年，她當時叫什麼名稱。「阿朗達，18歲。我看到那座建築物前面有一個市場。有籃子，把籃子扛在肩上。我們住在一個山谷裡沒有水。那年是公元前1863年，那裡土地貧瘠、炙熱、到處是沙子。有一口井，沒有河。水從山上流入山谷。」

凱瑟琳回到了大約四千年前位於近東的一個古老時代，她有著和現在不同的面容、服飾、身體、頭髮和名稱。她記得有關地形、服飾和日常生活的細節，直至她死於洪水，而她的孩子則被大水從她的懷中沖走。當她死後，她的神識飄到她身體的上面。在這一次治療中，凱瑟琳還回憶起她的另外兩個前世，一個是18世紀的西班牙妓女，一個是公元前的希臘婦女。

WEISS的驚異可想而知。他知道凱瑟琳沒有臆想症，也沒有多重人格，沒有吸過毒。他當時想，凱瑟琳也許是處在幻想或做夢的狀態。可是非常奇怪的是，凱瑟琳的病症開始得到神奇的好轉，而幻想或做夢不會達到這種效果。在以後的治療中，凱瑟琳回憶出了十幾個前世，重新經歷了造成她今生的各種恐懼的久遠的原因，這種高層次的理解使得她從恐懼中解脫出來。凱瑟琳在入定中，常常發現她今生所熟識的人出現在她的前世裡，扮演著不同的角色。WEISS博士曾經是她的老師，而她的已婚男友曾經在久遠前的部落戰爭中殺死過她(當時她是個男孩子)，他們今世的關係也不很和諧。

每次離開人世時，她的元神都飄離到身體的上方，被慈祥的光吸?匦造`世界，她還會遇到性靈導師，這些進階生命甚至可以使用凱瑟琳的口向WEISS傳達一些精神訊息。在這種狀態下，凱瑟琳的精神覺悟遠遠超出她平時的自我。

在這個過程中，WEISS的懷疑也逐漸消退。尤其是在一次治療中，凱瑟琳在入定中經歷了一個古老年代的去世之後，飄離了自己的身體，並被引向她已經熟悉了的精神之光。她對WEISS說：

「您的父親也在這裡，還有您的兒子，是個很小的孩子。您的父親說您應該知道他，他的名稱是AVROM，您的女兒的名稱就是隨他起的。他死於心臟病。您的兒子的心臟也很重要，因為它是倒過來的，像雞心。他因為愛您，為您做出了很大的犧牲。他的靈魂是非常進階的，他的死還了他父母的債。他也想讓您知道醫學只能做?屈N多，它的範圍是非常有限的。」

WEISS目瞪口呆，無言以對。凱瑟琳對他並不熟識，對他的家人也一無所知。WEISS一生中最大的悲哀就是他的第一個兒子的夭折，這個孩子出生10天後被診斷有心臟疾病，心臟就如同是倒過來的，這種病的發病率是千萬分之一。這個孩子出生23天後離開了人世。WEISS的父親死於心肌梗塞，他的猶太名稱是AVROM。WEISS的女兒在WEISS的父親去世四個月後出生，被取名為AMY，紀念WEISS的父親。這些都是凱瑟琳無法知道的。

驚異的WEISS問凱瑟琳：「誰在那裡？誰告訴您這些事情的？」

「是那些師父，」她柔聲道，「那些精神大師告訴我的。他們還告訴我，我已經在這個世上活了86次。」

治癒凱瑟琳後，WEISS醫生對心理治療的觀念有了極大的轉變，我們今生很多的恐懼和⊥炊荚挫豆爬系倪^去，讓病人進入其宿緣世界，重新經歷當時的創痛，是一種直接的釋放痛苦的方法。這件事情過去四年之後，WEISS終於鼓起勇氣，冒著學術地位的風險，寫出了他的第一本關於輪迴轉世的書，告訴人們生命的不朽和意義。他後來用這種方法治療了數百名病人，這些病人來自社會各個階層，有著不同的宗教信仰(包括無神論)，這些案例被記錄在他的另一本書《追昔撫今》中。

比如一個叫ELAINE的病人是一位心理學家，她患有頸部、肩部和上背部的陣發性的劇痛，她還患有恐高症。以下是她的自述：

「我看到黑暗，我意識到我的眼睛被蒙上了。然後，我在外部看到我自己。我站在一個塔的頂端，是一個用石頭建築的作為堡壘的塔。我的雙手被反綁在背後。我二十出頭，我是一個在戰爭中被擊敗的一方的戰士。然後我感到我後背的劇痛。我能覺得我牙關咬緊，我的胳膊僵直，我的拳頭緊握。我被刺穿，我可以感到我從後背被刺穿，但是我拒不屈服，我沒有叫出聲。然後我感到自己墜落下去，我感到我被水淹沒。

「我一直害怕高度和水淹。當我出定時，我仍然在抖動，以後的幾天我非常痛苦。我都無法觸摸我的面部的骨頭，疼痛非常強烈。但是第二天的早晨當我醒來時，我想：「有一些變化，非常大的變化。」

這變化就是ELAINE的背部的疼痛和她對高度的恐懼消失了。在接下來的治療中，ELAINE生動地經歷了中世紀法國的一世，她是一個貧窮的二十幾歲的男子，無辜的他被誤判死刑，並被當眾施以絞刑。對這一世的回憶之後，她長期的頸部的疼痛消失了。

在另一個例子裡，DAN是一位年近40的商業主管。他有一位叫MARY LOU的女友。他們深愛對方，可是，MARY LOU在飲酒之後常常與其它男性有些輕浮的舉動，儘管她從未做出出格的事。可是這常常使DAN怒不可遏，失去理智。在入定中，DAN驚恐地觀看了他與戀人的幾個前世：

「我在用一個長長的匕首刺向她，她對我不忠，我一怒之下殺了她。」這件事發生在7至8世紀，那時他是一名回教戰士。DAN在另外兩個前世中也殺了MARY LOU。在另外幾個前世中，他在很困苦的時刻拋棄了她。他們兩人也曾扮演其它的角色，比如家人、朋友和仇敵，有時他們的性別和角色正好反過來。

在這之後，DAN的憤怒被理解和愛所替代。中國人常說：不是冤家不聚頭，確有道理。相聚的目的是為了克服以前的惡的一面，不然同樣的事情會重覆發生，就如同考試不及格的學生要反覆補考一樣。而在這一世裡，DAN在考試中得到了一些提示，想必會考得好一點。

WEISS還引述了ROBERT JARMON醫生的一個例子。這個案例的主人公是一位年輕的商業主管，很奇怪的是，每當月圓之夜，他就變得不可理喻的焦慮和害怕。在入定中，他說：「他們要抓到我們了。我們必須特別小心。今夜是月圓之夜。」這個病人回到了一個前世，在這一世中，他是二戰時在歐洲戰場上的美國士兵，被德國人俘虜。他的最後的記憶就是被德軍從背後槍殺，當時他面對一條河，月光從河面上反射上來 -- 「別時茫茫江浸月」，「唯見江心秋月白」。

這位病人提供了他這個前世的名稱，他還提供了他在30年代大學畢業的時間、地點和分校。他的妻子後來對此做了考據，發現確有這樣一個人畢業於這所分校，只是時間差了一年。在這次前世回溯之後，這位病人「抬頭見月傷心色」的反應消失了。

WEISS在他的書中記錄了很多這類案例。他的病人在入定中看到的命運的展開常常超乎他的想像力。WEISS也曾回憶起自己的前世，在心如止水的時刻，久遠的記憶偶爾像電影一樣從他的眼前閃過。在一個前世中，他是一位有權勢的祭司，從這個祭司的眼睛他知道那就是他，因為他能知道他的情感。他穿著一個五顏六色的長袍，站在一個很奇特的建築外面，在觀察環境時，一個字元「ZIGGURAT」漸漸映入他的腦海，但他不知道這個字元是什麼意思。這位祭司年輕時是位理想主義者，可是隨著權勢日增，他逐漸沉浸在名利色慾之中。這位祭司在離開紅塵俗世時發現他的權力、財富都帶不走，他虛度一生，追悔莫及。

那天晚上，WEISS又想起ZIGGURAT這個字元，在百科全書中他查到了這個字元，那是一種廟宇的名稱，恰好是他見到的那種，這種廟宇屬於巴比倫時代，巴比倫時代的空中花園就是一個例子。

在另外一次前世的閃現中，WEISS是歐洲中世紀的一名囚犯。他因為宣揚前世輪迴的思想，被鎖在地牢裡，在被連續幾天的酷刑折磨後，離開了人世。很顯然，WEISS的今生在延續著他的前世。

WEISS的第三本書《唯愛是真》詳細記錄了一個有趣的案例。有一位男士和一位女士在大約同一時間找到WEISS進行治療，WEISS驚異地發現她們回憶出相同的前世，在其中一世中，那位男子是個住在耶路撒冷的猶太人，善於製作陶器，他被羅馬士兵活活拖死，在女兒的懷中停止了呼吸。而那位女士從女兒的角度回憶起同樣的事件。WEISS以前曾經將一些夫婦和親人分別回溯到相同的前世，可是這一次這兩個人並不相識。根據職業道德，WEISS博士不能告訴這兩人對方的回憶或任何情況，他只是有意安排約見的時間，使得兩人在WEISS的辦公室有過一面之交。當這兩人的療程結束時，WEISS博士仍然沒有勇氣突破職業規定。可是這時命運之手展現了自己的巧妙安排。這兩人在同一天去機場搭乘飛機去不同的地方，可是其中一個人的飛機因故不能起飛，被移至另一個人將要乘坐的班機上，於是兩人得以相識、相愛。

世上沒有任何一件事情是偶然的，這齣戲的Script早以寫好，緣份未到，求也求不來，緣份到時，躲也?悴婚_。

(二)

BRAIN WEISS博士並不是最早研究入定回溯的人。BRYAN JAMEISON醫生在60年代末就開始了這方面的研究。JAMEISON以前是位廣播員，1968年的一天夜裡在開車回家的路上，他在收音機中聽到一位他很尊敬的同行在很嚴肅地討論輪迴轉世的問題。在這之後，他開始對這個問題產生了興趣。在一次派對上，他認識了一位年長女士，她可以做催眠回溯。一週之後，那位女士到了BRYAN家裡，為他和他的一位朋友做前世回溯。BRYAN回憶起的第一個前世是一個生活在1550年左右的鐵匠，他住在荷蘭，人很笨。他最值得回憶的時刻就是在37歲時吃了頓好飯。他窮得沒有結婚，笨得不知怎麼過上好日子。38歲時他死於一次事故。他很奇怪地發現死後的他其實仍然活著，可以看到他下面的情景。然後他飛升到柔和、溫暖的白光裡。

從那以後，JAMEISON開始學習催眠回溯，在第一次為別人催眠時他非常緊張，但整個過程進展順利，而且他的受試者很滿意，儘管這位受試者回憶的前世就如同看泥巴變干一樣無聊。之後JAMEISON發明了一種非催眠回溯的方法，這種回溯方法可以在幾分鐘內使受試者進入自己的宿緣世界。可是這樣一來，JAMEISON很快就用光了自願受試者。幸運的是，這時嘻皮士時代正如火如荼，在JAMEISON工作的廣播電台周圍有很多嘻皮士在那裡無所事事。他們中的?芏嗳祟娨庾鯦AMEISON的受試者。

很快，JAMEISON發現他們有一個共同的特點，他們中的每個人或者曾是印地安人，或者曾生活在19世紀中後期的美國。這些嘻皮士的生活方式和印第安人很有幾分相似之處。具有諷刺意味的是，在印第安人時期殺害他們的白人在今世是他們的父親或母親。中國的老人在對子女發怒時常說：「您這個孽帳！」顯然他們不知道他們在說什麼，如果他們知道他們說的可能是事實，他們就不會發火了。當然，親子關係中這種輪迴的模式應該只是少數。

在開始他的研究時，JAMEISON總是盡可能對受試者提供的前世訊息進行認證，並發現了很多證據。在他的早期受試者中，至少一半的人在回溯前不相信輪迴，可是大多數人在入定下生動地描述了他們的經歷。回溯後，絕大多數人不再對死亡感到恐怖，不再有世路無窮、勞生有限的惆悵。還有人說在前世回溯後，他們長期的恐懼症和強迫症迅速完全消失。從這以後，JAMEISON集中研究前世療法。積30年的經驗，JAMEISON近期出版的《尋找前世：探索輪迴的秘密 & 前世療法的神奇功效》一書中記載了300頁的案例。筆者以前很欣賞大陸60年代中期出生的幾位南方作家那種白紙好畫畫的編故事的能力，但是他們的小說似乎都不如這些案例更富有戲劇性。當然，這些案例都是JAMEISON精選出來的，為了說明相關的問題。當病人試圖在自己的宿命中找到今生的問題的根源時，其更高的自我會把他帶到問題產生的時刻，那種時刻都是病人累次轉生中的關鍵時刻，充滿了心靈的創痛，如一出悲劇的高潮。

一個案例的主人公叫NANCY。從她記事起，她就對活著感到內疚。雖然他諸事順遂，家庭美滿，可是他仍然對自己活著感到內疚。她曾三次試圖自殺未遂，但她仍有自殺企圖。她不知道為什麼。

在探索了兩三個無足輕重的前世後，她回到了二戰時的歐洲。當時她只有16歲，她和家人正要吃晚餐。這時蓋世太保闖進來讓他們全家跟他們走。她的父親對此表示抗議，當場被槍殺。然後她、她的母親、她的弟弟被拖下樓、拖到街頭，然後就被推進卡車。她的弟弟試圖逃跑，但馬上被槍殺。她當時感到天旋地轉，昏了過去。

當她醒來時，卡車已經開動。後來她們像沙丁魚一樣被塞擠進一輛火車，一路上她們吃喝拉撒都在車裡，很多人都嘔吐。車到站後，她們如同牲口一?颖悔s進集中營。她們的頭髮被剪掉，穿上號服，被奴役勞動。幾天後，一個納粹獄卒把她和另一個女孩押到集中營附近一個大房子裡，獄卒讓她們洗澡並打扮得漂亮一些。她們被?偺□暾ㄗ悕坁A務。

她彈一手好鋼琴，在晚上還得為納粹軍官演奏。後來一個年輕的納粹喜歡上她，有一次甚至給她獻花。她陪著這個年輕納粹尋歡作樂，甚至幻想戰爭結束後和他在一起。有一天，他把她帶到集中營的院子裡，很多犯人排成長隊準備洗「淋浴」。那個納粹看她很好奇，就對她說，多虧了他，她纔如此幸運，「這些人以為他們去洗淋浴，其實他們將要進毒氣室。」

就在這時，一個女人轉過頭來以充滿淚水的求救的眼神直視著她。是她的媽媽。四目相對時，她被一種無可言喻的痛苦和內疚所徹底淹沒。她感到一陣眩暈。那個納粹扶住了她，並將她帶回房間。她的媽媽將要被害死時，她卻在和納粹尋歡作樂，她無法擺脫這種內疚，最終找機會割腕自盡，她在慢慢流血而死時，仍然為自己的行為感到痛悔。

在JAMEISON醫生的指引下，NANCY將這些情緒釋放到精裰?庋e。之後她自殺的情緒消失了。在重放回溯的錄音時，她意識到她的弟弟是她今世的兒子，而她的媽媽是她今世的女兒。

另一個案例是關於鳥的故事。幾乎所有的人都喜歡鳥，可是BARBARA對鳥卻有一種莫名的恐懼。她的恐懼症產生於她27歲那年，至今已20年了。那天，當和一位朋友在海灘上漫步時，一隻海鷗飛下來吃她朋友伸出的手中的爆米花。當它飛過時，它的翅膀輕輕地掃過BARBARA的臉。「白鳥悠悠下」的情景一下子觸發了她的極度恐懼。以後每當離開家或汽車，她總要仔細地檢查周圍是否有鳥類。每當走到公共場所，她都要帶一把傘，以避免和低飛的鳥有任何遭遇。

在前世回溯中，她記憶起她曾是19世紀末居住在美國西南部的一個白人男子。當時他27歲。有一天他喝醉了酒，姦污了一個印第安少女。當受害者家人知道後，幾名勇士抓住了他。他們把他綁起來，並把他上衣脫光，然後把他扔在沙漠上等死。可是，當那些印第安人臨走時，把他的胸腹部劃開一道口子，出了很多血。他在烈日下又饑又渴，很快脫水。這時他看到幾隻鳥在他頭上盤旋。一會，一隻禿鷲降落在他的附近。他的尖叫使它卻步，可是它馬上意識到他毫無防衛能力。於是它和五個同類跳下來啄他的身體。很快，更多的禿鷲飛過來，一隻大鳥開始啄他的眼睛。他實際是被驚嚇致死。而她今生的恐懼恰恰發生在27歲那年。

在回溯結束前，BARBARA釋放了她前?澜裆?目謶帧５??芟胫?浪秊槭颤N有這樣慘痛的經歷。於是JAMEISON醫生又使她進入回溯狀態，她回到了宗教裁判所時代的法國，她是一名獄卒，負責酷刑折磨所謂的教堂的敵人。他的拿手好戲是把受害者的眼睛摳出來。

這個案例應該成為中國大陸勞教所和監獄裡的干警們的前車之鑒。他們所做的一切都會返回到他們自己的身上。暗室之過，神目如電。在JAMEISON的一個案例中，受試者的前世是一位貴婦人，當乘坐華麗的馬車招搖過市時，她對路邊的乞丐非常鄙夷，覺得他們不配活在世上。可是在下一世，她自己成了一個乞丐，而且還是個傻子，連乞討不會。人們往往以為自己有地位有本事，自高自大，追名逐利，其實「前門種瓜人，昔日東凌侯；富貴故如此，營營何所求。」JAMEISON醫生本人曾在一個前世迫害過相信輪迴的人，結果在這一世，他常常被一些基督徒抨擊。

當然，這些前世的回憶都是悲慘的故事，因為病人要找到其問題的宿世根源，而這根源一定是病人承負了千百年的傷痕。其實，人世並不只是苦難，人的一生也往往充滿了草長鶯飛、輕歌漫舞。釋放前世的痛苦可以撫平今生的傷痕和迷惘，同樣，經歷前世的美好和友愛也會慰籍今生的愁魄與離魂。比如在JAMEISON醫生的一個案??校?晃慌?糠浅?涯钊ナ赖恼煞颍?Ｍ?茉谇笆勒业剿?Ｔ谌攵ㄏ拢??尭?叩淖晕野阉龓Щ厮?驼煞蛟谝黄鸬淖钤绲囊粋

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解讀生命的玄機

──《生命不死》導讀

  

慧開法師

  

  

陳勝英醫師的大作《生命不死》，因與張老師文化公司約滿，交由佛光文化公司重新出版，囑我為本書寫一篇導讀，我欣然應允。在此之前，我雖與陳醫師向未謀面，但本書及其另一本有關催眠的大作《跨越前世今生》，則早已拜讀，並廣為推薦于親朋好友與學生們閱讀。

在討論問題之前，先聲明個人的根本立場與態度。我深信「生命不死」與「生死輪轉」的觀點，非關宗教信仰，而是基於哲理的思惟與人生意義的探索。事實上我從小對文史哲學與數理科學均有濃厚的興趣，但是後來以第一志願進入台大數學系就讀，所以我的思惟模式深受數理邏輯訓練的影響。我學佛是從參加台大晨曦學社開始，至今將近三十年，雖然從未有過任何靈異的遭遇與經驗，但是一直認為我們生存在一個多重(多次元)的宇宙與開放的空間之中。因此，我對「前世今生」與「三世因果」的理解，是同時從數理邏輯與宗教哲學的層面來觀待與思惟，絕非單純地站在宗教信仰的立場來促銷這些觀念。

  

生死輪轉(samsara)與六道輪迴[1]

不論有無宗教信仰，當吾人面對無常多變的人生，經歷「生﹑老﹑病﹑死；悲﹑歡﹑離﹑合；貧﹑富﹑貴﹑賤；窮﹑通﹑禍﹑福；恩﹑怨﹑情﹑仇﹑…」等種種際遇，總想釐清一條理路與脈絡來解釋其前因後果與究竟意義。於是乎，有神論﹑無神論﹑不可知論﹑宿命論﹑斷滅論﹑不定論﹑緣起論﹑復活永生論﹑三世因果論﹑天堂地獄說﹑六道輪迴說﹑…等等觀點應運而生，不一而足。在諸多的論說之中，究竟何者才是宇宙的真理與生命的實相？自然是仁智互見，公婆兩造都有理。

以「生死輪轉」與「六道輪迴」來解說有情生命的遷流與生死的奧祕，一般皆以為是本屬於印度教與佛教生死輪迴說的教義內容。其實輪迴說是通於古今中外的，舉例而言，西方哲學思想中早有輪迴的概念，古西臘數學家畢達哥拉斯(Pythagoras, 畢氏定理因其而命名)是輪迴說的提倡與擁護者，大哲柏拉圖(Plato)亦承襲其說，不幸為後世所湮沒。早期的基督宗教也未排斥輪迴轉世的說法，可惜後來被羅馬天主教會判為異端邪說而禁絕。然而近年來，在心理諮商與精神治療的領域，由於催眠術的運用，而有跨越前世今生的臨床報告，例如Brian Weiss的《前世今生》(Many Lives, Many Masters)，陳勝英醫師的大作等書，一時之間輪迴轉世之說，彷彿突破了一般人認為是宗教迷信的窠臼，而進入深層心理學與精神醫學的探索領域。

輪迴之說雖然因為佛教的普及，在中國社會早已成為大眾耳熟能詳的概念，與多數百姓的基本信仰，但是俚俗之說穿鑿附會，以訛傳訛的成份居多，而知識分子又多半直接斥之為迷信，以致真正理解其義理者鮮少。輪迴究竟是事實還是迷信？到底有沒有六道輪迴？如何證明有前世來生？種種諸如此類的問題，對多數人而言，一直是懸而未決的疑惑，陳勝英醫師在本書之內容中，透過催眠治療的臨床經驗，提供了不少真人真事的具體實例，我則嘗試從義理抉擇的層面為大眾解惑。

一言以蔽之，生死輪轉(samsara)乃是佛陀對宇宙人生整體之生態系統，從現象觀察的角度所作的綜合說明。從哲理上來解析，輪迴說屬於世俗諦層次，是對三界有情的生死流轉，所作現象上的描述(phenomenological description)，而非形而上的定義(metaphysical definition)，也不是究竟意義(即佛法所謂勝義諦層次)的宇宙真理與人生實相。換言之，從現象上來觀察，輪迴是宇宙人生整體的生態系統與流程。吾人不瞭解輪迴的相貌，是因為「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。一般誤以為，人死了之後，才去輪迴。實際上，吾人每一分每一秒都處在輪迴的系統之中隨波逐流而不自覺，所以佛典中常用「生死大海」一詞來譬喻芸芸眾生的處境。因此，要洞悉輪迴的相貌，不須等待死亡之際，而是要把握當下現前一念，留心觀照緣起的契機。

「六道」則是三界有情生死輪轉的六個不同層次的大舞台，而居於三界的眾生又是這些生命大舞台的設計者﹑建造者與破壞者，同時也是大舞台上的演員﹑編劇﹑製作﹑導演兼觀眾。至於六道輪迴的虛實若何？智者觀之，宛如虛擬實境(virtual reality)，五花八門，層出不窮，森羅萬象，變化多端，但有而非實，譬如《金剛經》所云：「一切有為法，如夢﹑幻﹑泡﹑影，如露亦如電，應作如是觀」，又如永嘉禪師《證道歌》所云：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」

或問：生死輪轉既非宇宙之真理與人生之實相，為什麼還會有輪迴的現象存在呢？答曰：緣起即是性空，性空不礙緣起。因為六道裡的眾生太沈迷於這場生死大戲與輪迴之劇碼，並且執著於人物的刻劃﹑角色的扮演﹑場景的佈局﹑劇情的發展﹑觀眾的反應……等等。再者，上演的戲碼還不能過於平淡單調，一定得要「峰迴路轉﹑柳暗花明﹑宛轉曲折﹑柔腸寸斷﹑扣人心弦﹑賺人熱淚﹑高潮迭起﹑欲罷不能﹑……」，演起來才精彩，看起來才過癮。大夥兒輪流粉墨登場，樂此不疲，捨不得不一場接著一場演哪！─ Bravo! Encore!。難怪白居易在他的《長恨歌》中有言︰「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」

  

生命不死

從佛教的觀點看待有情的生命，從義理上來解析，有「十二因緣」的流轉；從事相上來說明，則有分段生死的「四有」[2]次第循環，無始無終。索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)的《西藏生死書》(The Tibetan Book of Living and Dying)就是從藏傳佛教的觀點，解析生死的過程。

生命的流轉，既是生死循環，無有終始，則「斷滅」(亦即絕對意義的死亡)不能成立。然而三界有情，生死交替，則「死有」(亦即相對意義的死亡)成為分段生死的轉捩點。死亡一方面是隔絕前世與今生的關卡，另一方面也是銜接前世與今生的樞紐。因此，廣義地說，生命不死；究竟而論，「死亡」只是有情死生過渡之際的幻相，也可說是一種生命輾轉兌化時所呈現的「虛擬實境」。換言之，死亡只是有情的無限生命在跨越時空之際所經歷的一種轉換，從前世的角度觀之是一期生命的終結，從來世的角度觀之則是過渡到下一期生命的開始。

  

死亡的意義

既使廣義的生命不死，對大多數人而言，相對意義的死亡仍然是哀傷痛苦的，恐怖而又無可逃避的現實。從現象論死亡，它有三個孿生兄弟，即是「衰老腐朽」﹑「惡疾絕症」與「災難橫禍」，換言之，這三者是導致我們的色身終究要告別舞台的主要原因。弔詭的是，死亡的「原因」卻遠比其「結果」還來得可怕，也就是說，假設吾人的肉體只會老朽退化﹑罹患疾疫﹑遭遇災禍，卻不會死亡，則我們會陷入一種求生不得，求死不能，生不如死的困境，例如植物人般的情況，其後果實在不堪想像。因此死亡對生命而言，是必要而有深刻意義的。換言之，死亡並不完全是個障礙，它讓生命得以休息之後再出發。海倫．聶爾玲(Helen Nearing)在她的《美好人生摯愛與告別》(Loving and Leaving the Good Life)一書中說到：「沒有死亡的人生是不能忍受的。死亡讓我們輕鬆，它是一天的結束，是肉體生命的一個休假，是新的轉捩點。當一天的工作結束，夜晚就齏來睡眠的祝福，死亡很可能是更大的一天的開端。」

世間任何物質的組合，包括日月星辰﹑山河大地﹑乃至我們的色身，都有其相應的使用年限，汰舊換新本是自然常態。因此，如秦始皇﹑漢武帝等，千方百計祈求長生不死，根本不切實際。如果月宮嫦娥真的是千秋萬壽，想必日子過得十分辛苦，李商隱的＜嫦娥詩＞說得好：「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」

  

前世記憶的保留與遺忘

既然生命不死而又有前世今生的話，為什麼我們都不記得了呢？這個問題涉及到深層心理學與佛教唯識學的範疇了。從心理學的觀點來看，遺忘前世其實是一種維持身心平衡的保護機制，讓我們現世的生活比較好過一點，否則「人生不滿百，常懷千歲憂」，日子就很難捱了。

進一步分析，佛典中有所謂「隔陰之迷」的現象，意即吾人從此生過渡到下一生，在母胎中與出生時，會喪失前世所有的記憶，對於精進的修行者而言，這當然形成一種修道的難關。然而對一般人而言，隔陰之迷則並非全然是個障礙，假設吾人在生死輪轉的過程中，不但不會遺忘，而且把前世的記憶，鉅細靡遺地保留下來，如此一來，則每個新生的嬰兒都可能要背負著前世數十年乃至百年所累積下來的是是非非與恩恩怨怨，我們無法想像他們如何能健康快樂地成長？因此，對芸芸眾生而言，遺忘了前世的種種是非恩怨，在精神上反倒是某種程度的解脫。

但是從另一方面來看，遺忘也讓我們無法記取前世之所學以及寶貴的經驗與教訓，再加上由於習氣與業力的牽引，而使得我們可能不斷地重蹈覆轍，以致於無止境地輪迴下去。因此，對前世的記憶或遺忘，落在今生今世，要論其利弊得失，就形成了一種弔詭的辯證關係。換言之，前世記憶不論是保留或遺忘，對今生都有其正面與負面的影響，如何面對並超越這種兩難的困境，就成了人生的一大課題。

  

催眠治療

從眾生心識作用的觀點而論，遺忘前世並非把過去世的所有記憶均徹底地清除，而是將之轉換儲存到更深一層的意識之中，佛教唯識學稱之為「阿賴耶識(alaya-vijnana)」，又稱為「心田」，意為「藏識」，其中含藏著過去世的所有經驗與記憶。傳統西方心理學雖然不涉及前世今生的說法，但是認為我們會將負面或者不願直接面對的早年經驗，迴避而壓抑到意識的底層，稱之為潛意識(subconsciousness)或無意識(unconsciousness)。(當然西方心理學與佛教唯識學在範疇及方法上，都有所不同，不能率爾並論，在此是為了解說的方便而並列。)再者，吾人前世的種種經歷雖然已被遺忘，但是透過業力作用所薰染的習氣，仍然延續到現世甚至於未來，並且無時不刻地影響到我們現前的身﹑口﹑意三業而不自覺。

如果我們將有情生命的場景只定義在一生一世的有限時空內，則許多人生問題，特別是人際之間的是非恩怨，都會面臨無解的窘境；反之，如果我們擴大對於時空範圍的認知，將過去﹑現在與未來都納入生命的劇目與舞台，則原本彷彿無解的人際關係與身心障礙等問題，則可能循著前世今生的脈絡而找到繫鈴與解鈴的關鍵。至於要如何切入前世今生的網路聯結，而喚起過去世的關鍵記憶，從佛教修持的觀點而言，是要經由禪修的定力與智慧的觀照，這當然超乎一般人的能力範圍。除此之外，催眠是一項可行之途徑。在某種程度內，催眠能幫助我們解開前世經驗之鎖，進入深層記憶的資料庫(database)，讀取相關的訊息。

然而僅有前世的回憶是不夠的，因為過去世所發生的事件，既使是客觀的事實，也已經轉化為主觀的認知與經驗，這其中就有見仁見智的理解與詮釋等問題，如果我們不能正確地或者是高明地解讀出事件所蘊含的哲理與心理意義，則經驗不但無法深化為解決問題的智慧，反而可能惡化為負面情緒的反應。就如同軍事學家蔣百里先生所言：「人類從歷史得到唯一的教訓，就是人類從不肯接受歷史的教訓。」我們既使擁有過去經驗與記憶，也還是可能不斷地重蹈前世的覆轍。因此在催眠之外還必須加上精神治療或心理輔導，在回憶之過程中釐清事件的脈絡與意義，才可能對眼前所面臨的問題有所助益。

  

宿命的解套

生命之流既然是生生世世不斷，因果業力相續，如果現前的一切都用前世今生的因果業力來解釋，那麼人生豈不是被宿命的公式所套牢？流俗的三世因果或者業障之說，常常會使人產生宿命的疑慮與困惑。然而矛盾的是，多數人並不瞭解也不願深究因果業力的道理，遇到複雜難解的問題時又喜歡亂套公式，強作解人。

人生到底是否為宿命所束縛？若答案是肯定的，則「宿命」的立論就成了客觀性的﹑形而上的﹑思惟與辯證的哲學命題；若答案是否定的，則「宿命」的問題是一則主體性的﹑現象的﹑參究與觀照的「現成公案」。一般人面對人生的困境與僵局，會產生宿命的錯覺，一方面是因為只注意到過去業因的牽引力，而忽略了現前抉擇的對治力；另一方面則是因為多數眾生意志薄弱，心隨境轉，身口意三業往往被性格與習氣所制約，以致行為模式不斷重複而無法改變。其實，在現前當下這一刻，「過去的業因」與「現前的抉擇」同時都是影響未來業果之最主要的因素，至於未來業果之相貌如何，則須考量二者的質﹑量與勢力之消長。

站在佛法修證的立場而言，如果沒有自覺的功夫，而只是隨順個人的習氣，跟著感覺走，就現象上而論，則人生幾乎就是被宿命所拘囿，無怪乎算命﹑看相﹑分析星座等等行業，無論古今中外，都一直十分流行。如果努力參究，用心察覺自我的煩惱，掌握當下一念觀照的契機，作出智慧的抉擇以轉化習氣，則可以破解宿命的窠臼。明朝的袁了凡先生，以個人扭轉命運的親身經驗現身說法，著有《了凡四訓》一書，可作為化解宿命的極佳佐證。

  

結語

諺云：「前事不忘，後事之師。」吾人在過去世的所累積的切身經驗，不論是非﹑功過與成敗，均可當作未來人生航程的重要借鏡與指南。如前所論，催眠治療為吾人開啟了前世記憶的一扇心靈之窗，對有心追尋生命奧祕，或是解決人生困境的善男子與善女人們，提供了一道探索的門徑。

然而我有數語寄望於讀者閱讀本書的態度，催眠涉及精神醫學及心理治療的理論基礎與實際臨床經驗，本書是陳醫師探究此一領域多年心血之所成，既非江湖術士之伎倆所能及，亦非怪力亂神之情節所能惑，因此讀者切勿把本書當成是靈異故事或天方夜譚來看待。當然這並不是說，讀者對本書的內容，就應毫無批判地照單全收，而是希望以一種誠懇與理性的態度來面對與思考。他山之石，可以攻錯，他人的人生經驗，吾人亦可資以借鏡。然而解鈴還須繫鈴人，願天下有心人，都能突破生命的葛藤與迷霧，找到自己人生的康莊大道。

  

2000年4月

於南華學海堂

(慧開法師∕現任私立南華大學人文學院院長兼宗教學研究中心主任)

   

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[1] 梵文 samsara 一詞的原意是「生死輪轉」(cycle of births and deaths)或「輪迴」(cycle of existence)，意指凡夫的生命相貌，從生到死，死而又生，生生死死，永無止境。同時也引申為生死輪轉的時空結構，生住異滅，成住壞空，循環不已。

[2] 有情的分段生死包含「四有」次第之相，其內容分別為：(1)本有：從出生至死亡之間，眾生一期之生命；(2)死有：臨終及轉(往)生之際，眾生一期生命的結束；(3)中有：又稱為「中陰」，眾生死生之間的過渡時期；(4)生有：出生，眾生另一期生命的開始。

faceupUID: 25835

对佛家的因果报应说有一定的理解，但对前世今生说报以怀疑，毕竟没有人确切知道死后的世界

hengjia86UID: 109029

看来你们都还没有确切地阅读过西方有关这方面的书籍。
这也是我为什么在这里贴此帖的原因。
这方面的书在中国大陆是买不到的，很多网站的DOMAIN也被BLOCKED掉了
有大部分知识分子认为这是迷信，亦或年长者对此迷信不已，
但是以西方严谨的科学态度和实事求是的工作精神，他们对此已经进行了
长达30年的研究，基本上以考据为证。
我不明白为什么大陆不进行此类宣传或者医学界也没有正式引入此观念，反而斥之为异类，不允发行。
我相信终有一天，真理会为人们所认识。

nmlyUID: 109487

这些东西我觉得就是看着有意思而已

不能用严谨的方程OR逻辑推导来解释why and how，仅仅是文字的叙述，对于持有科学态度的人来说，不接受是很正常的。

所谓科学和所谓迷信的区别就在，科学能给人严密的逻辑推理去解释过程和原因，而迷信只是一遍遍的告诉人某些结果。

所以，同样，就象XX功或者其他传教一样，只是文字叙述告诉大家结果，怎么说那不就是随作者了....

宗教的概念就该放到宗教的范畴去理解，试图用科学的方法去证明就是可笑的事情

有一句话比较能说明我的观点“我们不是不相信灵魂的存在，只是在科学的领域不需要灵魂的假设”(I PARAPHRASE)忘了是哪本书哪个人说的了

hengjia86UID: 109029

最初由 nmly 发布
[B]这些东西我觉得就是看着有意思而已

不能用严谨的方程OR逻辑推导来解释why and how，仅仅是文字的叙述，对于持有科学态度的人来说，不接受是很正常的。

所谓科学和所?.

以下省略...... [/B]

是吗？
相反很多科学家却提出了这一事实存在的可能性
你们实际上都没有读过
我再这里无意再置之一词

faceupUID: 25835

嘻嘻,今天坐电梯下楼的时候还在胡思乱想轮回的理论.

如果人的灵魂的确是有轮回的前生今世,那么人类的人口从上个世纪到这个世纪增加了这么多.假设灵魂不灭,但因为人口增加,只有两种解释:1.有些人是没有灵魂的. 2. 灵魂也在增加.

显然,没有灵魂论很容易偏向血统论,不利于广大的教徒接受.

所以灵魂增加论比较好一点.但是灵魂如何增加,又成为一个难以解释的地方.除非灵魂可以繁殖,但如果灵魂可以繁殖,那么灵魂就只能够增加(因为灵魂不灭),那么如果世界上人口减少的时候,就会有多余的灵魂,那这些灵魂又怎么办?

所以佛教有六道轮回的概念,这样就非常完美地解释了为什么人类的人口可以有增减,而灵魂始终伴随肉身

7411UID: 132870

如果佛学是正确的,那么那些信基督的,信穆斯林的,信道教的,岂不是都被骗了一辈子?反之亦然.

也许他们相信的是同种东西，只是表现形式不同罢了。感觉不同的教意到了最后最本质的东西，往往是相通的。

物质不灭在一定意义已经是个公理一样的东西，而精神也可以归结为物质的一个表现，所以，可以推理得出，灵魂是可以存在的，只是形式不同。

佛学，个人认为很多程度上是一种文化。

hengjia86UID: 109029

明果
　　自古以来，大宗教家、大哲学家等无不坚信灵魂的存在和不灭。例如犹太族的摩西、耶稣，阿拉伯的穆罕默德，印度的释迦牟尼，以及我国的老子和孔子等，都亲证灵魂（神识）不灭，轮回确有。大哲学家如希□的苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图以及德国的叔本华等，都认定心灵不灭。毕达哥拉斯说：“不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地狱。”意大利诗人但丁在其著作《神曲》中，也有关于地狱的描述。叔本华也说：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后”。
　　值得高兴的是，走在世界科技前沿的尖端科学家们也正在用他们的科学实验探索灵魂的奥秘。1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用。他和艾克理都因特殊贡献的科学成就而被英国女王册封爵位。加拿大著名神经生理学家潘非特博士也认为，人类并不仅是有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。
　　美国加州工学院著名神经生物学家史柏理博士，曾经以其分解人类大脑两半球的详细功能学说而获1981年诺贝尔医学奖。他说：“人的自我是一种崭新的必要的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。”
　　全世界很有名的数学家约翰冯纽曼博士，曾经发明精密的数学定理，为新兴的“量子学”奠下基础。他也提出了惊人的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质。”
　　冯纽曼博士曾被很多科学家誉之为“世上最聪明的人”。诺贝尔文学奖金桂冠诗人汉斯贝德说过：“我有时不禁这样想，像约翰冯纽曼那样聪明的脑子，是不是显示着世界上还有一种比我们人类更超越的种族？”
　　著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实物只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”
　　伦敦博士此语，与佛经所说：“应观法界性，一切唯心造”及“相由心生”等不谋而合。这正接近了佛经讲的“色不异空，空不异色”及“有相皆妄”的境界，也正证明了佛经内对于宇宙奥秘早有精微细致的认识了！对照佛经来多看这些大科学家的论著，越来越感觉到佛经是超越太空时代的科学文献！
　　1963年诺贝尔物理发明奖得主尤金威格纳博士，这位本世纪最伟大的物理学家之一，大力支持冯纽曼博士的量子学说内涵的哲学部份：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化！”
　　有些顶尖科学物理学家把冯纽曼的逻辑更向前推进一步，说：“量子学可作为超感能力（心力）的理论基础。”最敢言的科学家之中，著名的法国物理学家奥立弗柯斯达狄布赫格非常向往于爱因斯坦与朴多斯基与鲁珊三人合创的“宇宙中光速最快”学说（EPR学说），但是他亦倾倒于量子物理学说。
　　爱因斯坦与其合创学说者所注意到的量子物理学预言这样说：“当两个双生般完全相同的分子被创造成完全相同物质的特性时，科学家若对它们两个分子之任何一个的观察，就会推动两个分子的另一个的‘立即’反应，纵然那另一个分子可能是在宇宙的另一端！”
　　狄布赫格强调称：“爱因斯坦的三氏（三人）学说──光速最快说（没有任何其他速度比光速更快）并不完全正确，这学说无法解释上述的立即反应。”
　　狄布赫格将从事一项新的实验，希望击破及推翻爱因斯坦的EPR学说，他认为“宇宙中光速最快”是似是而非的真理。他要用反传统的实验来证明：心力比光速更快！
　　狄布赫格认为：两个相同而又分隔于宇宙两端的分子，只有在物体直接接触之时才可适用爱因斯坦三氏的“光速最快”理论，否则，EPR学说是不能解释两分子的遥远无限空间的立即反应的。
　　上面一直都是在说明“心力”、“识力”的速度是立即的，而且是最迅速的，比光速更快的，而心力显然是由大脑内的非物质辐射超微波所发出来的“识”与“慧’。1984年，加拿大著名佛学家冯冯先生在香港《内明》杂志上发表的文章说：“心力速度超过光速。从念佛修禅中获得佛力引导的心力可立即穿越字宙时空；佛力又比心力更快、更强不知有多少亿万倍。”
　　如今，我们很欣喜地看到，这些世界上顶尖科学家已经开始求证心力比光速更快，他们已经逐渐步趋佛经的先见真理。很多世界闻名的物理学家被佛教的真理及禅定所解放的潜能所折服。因在“超级导性”上的先进发现而荣获1972年诺贝尔物理学奖金的白赖恩约瑟芬博士，就是一位认真研习佛教经论和坐禅的科学家，他每天都坐禅以求进一步进入客观的真正内明的状况。这位剑桥大学的名教授得过很多著名的科学奖，包括著名的“菲列兹伦敦科学发明奖”，那是奖贺他的初次引起科学界注意的量子物理学的内涵精神，即“心力”与“识我灵魂”。
　　美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士，根据科学家的灵魂不灭理论，用了二十多年的时间对灵魂不灭和转世轮回（再生）进行了大量的实际调查和研究论证，并出版了著作进行论述。他说：“有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回的理论是真实的。”
　　将佛学与科学同参互证的科学家为数不少。西方著名物理学家F卡普拉菱说：“古老的佛教典籍《华严经》中所叙，与现代物理学理论之间有着惊人的相似性。”从事统一场论等尖端科学项目研究的日本著名科学家松下真一，发现佛学中的许多精义与现代一些科学实验所证实的结果极为一致，为此他着有《法华经与核子物理学》一书，其论述令人惊叹！此外，佛教宇宙观中对宇宙的一些定量，宇宙中心说、时空相对观，观测宇宙的四维或多维空间、天文观等，与现代科学的内容及结论极相近似，令人叹服，真是不可思议！正是因为佛法的科学性和现实性，才使西方各国开始重视沸法，重新认识来自东方的智慧和真理。
　　正如伟大的科学巨匠爱因斯坦所说：“如果有一个能应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。”
　　　　　　　　　　　　李昱荐自《阅微草堂因果录》