沉默的大多数zz

娘子UID: 206397

沉默的大多数            

王小波


    王小波君特·格拉斯在<<铁皮鼓>>里，写了一个不肯长大的人。小奥斯卡发现周围的世界太过荒诞，就暗下决心要永远做小孩子。在冥冥之中，有一种力量成全了他的决心，所以他就成了个侏儒。这个故事太过神奇，但很有意思。人要永远做小孩子虽办不到，但想要保持沉默是能办到的。在我周围，像我这种性格的人特多──在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。起初我以为
这是因为经历了严酷的时期(文革)，后来才发现，这是中国人的通病。龙应台女士就大发感
慨，问中国人为什么不说话。她在国外住了很多年，几乎变成了个心直口快的外国人。她把
保持沉默看做怯懦，但这是不对的。沉默是一种人类学意义上的文化，一种生活方式。它的
价值观很简单：开口是银，沉默是金。一种文化之内，往往有一种交流信息的独特方式，甚
至是特有的语言，有一些独有的信息，文化可以传播，等等。这才能叫作文化

    沉默有自己的语言。举个住楼的人都知道的例子：假设有人常把一辆自行车放在你门口
的楼道上，挡了你的路，你可以开口去说：打电话给居委会；或者直接找到车主，说道：同
志，五讲四美，请你注意。此后他会用什么样的语言来回答你，我就不敢保证。我估计他最
起码要说你＂事儿＂，假如你是女的，他还会说你＂事儿妈＂，不管你有多大岁数，够不够
做他妈。当然，你也可以选择沉默的方式来表达自己对这种行为的厌恶之情：把他车胎里的
气放掉。干这件事时，当然要注意别被车主看见

    还有一种更损的方式，不值得推荐，那就是在车胎上按上个图钉。有人按了图钉再拔下
来，这样车主找不到窟窿在哪儿，补带时更困难。假如车子可以搬动，把它挪到难找的地方
去，让车主找不着它，也是一种选择。这方面就说这么多，因为我不想编沉默的辞典

    一种文化必有一些独有的信息，沉默也是有的。戈尔巴乔夫说过这样的话：有一件事是
公开的秘密，假如你想给自己盖个小房子，就得给主管官员些贿赂，再到国家的工地上偷点
建筑材料。这样的事干得说不得，属于沉默；再加上讲这些话时，戈氏是苏共总书记，所以
当然语惊四座。还有一点要补充的，那就是：属于沉默的事用话讲了出来，总是这么怪怪的

    沉默也可以传播。在某些年代里，所有的人都不说话了，沉默就像野火一样四下漫延
着。把这叫作传播，多少有点过甚其辞，但也不离大谱。在沉默的年代里，人们也在传播小
道消息，这件事破坏了沉默的完整性。好在这种话语我们只在一些特定的场合说，比方说，
公共厕所。最起码在追查谣言时，我们是这样交待的：这话我是在厕所里听说的！这样小道
消息就成了包含着排便艰巨的呓语，不值得认真对待。另外，公厕虽然也是公共场合，但我
有种强烈的欲望，要把它排除在外，因为它太脏了

    我属于沉默的大多数。从我懂事的年龄，就常听人们说：我们这一代，生于一个神圣的
时代，多么幸福；而且肩负着解放天下三分之二受苦人的神圣使命，等等；在甜蜜之余也有
一点怀疑：这么多美事怎么都叫我赶上了。再说，含蓄是我们的家教

    在三年困难时期，有一天开饭时，每人碗里有一小片腊肉。我弟弟见了以后，按捺不住
心中的狂喜，冲上阳台，朝全世界放声高呼：我们家吃大鱼大肉了！结果是被我爸爸拖回来
臭揍了一顿。经过这样的教育，我一直比较深沉。所以听到别人说：我们多么幸福、多么神
圣时，别人在受苦，我们没有受等等，心里老在想着：假如我们真遇上了这么多美事，不把
它说出来会不会更好。当然，这不是说，我不想履行自己的神圣职责。对于天下三分之二的
受苦人，我是这么想的：与其大呼小叫说要去解放他们、让人家苦等，倒不如一声不吭。忽
然有一天把他们解放，给他们一个意外惊喜。总而言之，我总是从实际的方面去考虑，而且
考虑得很周到。智者千虑尚且难免一失，何况当年我只是个小孩子。我就没想到这些奇妙的
话语只是说给自己听的，而且不准备当真去解放谁。总而言之，家教和天性谨慎，是我变得
沉默的起因

    与沉默的大多数相反，任何年代都有人在公共场合喋喋不休。我觉得他们是少数人，可
能有人会不同意。如福科先生所言，话语即权力。当我的同龄人开始说话时，给我一种极恶
劣的印象。有位朋友写了一本书，写的是自己在文革中的遭遇，书名为<<血统>>。可以想
见，她出身不好。她要我给她的书写个序。这件事使我想起来自己在那些年的所见所闻。文
革开始时，我十四岁，正上初中一年级。有一天，忽然发生了惊人的变化，班上的一部份同
学忽然变成了红五类，另一部份则成了黑五类。我自己的情况特殊，还说不清是哪一类。当
然，这红和黑的说法并不是我们发明出来，这个变化也不是由我们发起的。照我看来，红的
同学忽然得到了很大的好处，这是值得祝贺的。黑的同学忽然遇上了很大的不幸，也值得同
情。我不等对他们一一表示祝贺和同情，一些红的同学就把脑袋刮光，束上了大皮带，站在
校门口，问每一个想进来的人：你什么出身？他们对同班同学问得格外仔细，一听到他们报
出不好的出身，就从牙缝里迸出三个字：＂狗崽子！＂当然，我能理解他们突然变成了红五
类的狂喜，但为此非要使自己的同学在大庭广众下变成狗崽子，未免也太过份。这使我以
为，使用话语权是人前显贵，而且总都是为了好的目的。现在看来，我当年以为的未必对，
但也未必全错

    话语有一个神圣的使命，就是想要证明说话者本身与众不同，是芸芸众生中的娇娇者。
现在常听说的一种说法是：中国人拥有世界上最杰出的文化，在全世界一切人中最聪明。对
此我不想唱任何一种反调，我也不想当人民公敌。我还持十几岁时的态度：假设这些都是实
情，我们不妨把这些保藏在内心处不说，＂闷兹蜜＂。这些话讲出来是不好的，正如在文革
时，你可以因自己是红五类而沾沾自喜，但不要到人前去显贵，更不要说别人是狗崽子。根
除了此类话语，我们这里的话就会少很多，但也未尝不是好事

    现在我要说的是另一个题目：我上小学六年级时，暑期布置的读书作业是<<南方来信
>>。那是一本记述越南人民抗美救国斗争的读物，其中充满了处决、拷打和虐杀

    看完以后，心里充满了怪怪的想法。那时正在青春期的前沿，差一点要变成个性变态
了。总而言之，假如对我的那种教育完全成功，换言之，假如那些园丁、人类灵魂的工程师
对我的期望得以实现，我就想像不出现在我怎能不嗜杀成性、怎能不残忍，或者说，在我身
上，怎么还会保留了一些人性。好在人不光是在书本上学习，还会在沉默中学习。这是我人
性尚存的主因

    现在我就在发掘沉默，但不是作为一个社会科学工作者来发掘。这篇东西大体属于文学
的范畴，所谓文学就是：先把文章写到好看，别的就管他妈的。现在我来说明自己为什么人
性尚存。文化革命刚开始时，我住在一所大学里。有一天，我从校外回来，遇上一大夥人，
正在向校门口行进。走在前面的是一夥大学生，彼此争论不休，而且嗓门很大；当然是在用
时髦话语争吵，除了毛主席的教导，还经常提到＂十六条＂。所谓十六条，是中央颁布的展
开文化革命的十六条规定，其中有一条叫作＂要文斗、不要武斗＂，制定出来就是供大家违
反之用。在那些争论的人之中，有一个人居于中心地位。但他双唇紧闭，一声不吭，唇边似
有血迹。在场的大学生有一半在追问他，要他开口说话，另一半则在维护他，不让他说话。
文化革命里到处都有两派之争，这是个具体的例子。至于队伍的后半部分，是一帮像我这么
大的男孩子，一个个也是双唇紧闭，一声不吭，但唇边没有血迹，阴魂不散地跟在后面。有
几个大学生想把他们拦住，但是不成功，你把正面拦住，他们就从侧面绕过去，但保持着一
声不吭的态度。这件事相当古怪，因为我们院里的孩子相当的厉害，不但敢吵敢骂，而且动
起手来，大学生还未必是个儿，那天真是令人意外的老实。我立刻投身其中，问他们出了什
么事，怪的是这些孩子都不理我，继续双唇紧闭，两眼发直，显出一种坚忍的态度，继续向
前行进──这情形好像他们发了一种集体性的癔症

    有关癔症，我们知道，有一种一声不吭，只顾扬尘舞蹈；另一种喋喋不休，就不大扬尘
舞蹈。不管哪一种，心里想的和表现出来的完全不是一回事。我在北方插队时，村里有几个
妇女有癔症，其中有一位，假如你信她的说法，她其实是个死去多年的狐狸，成天和丈夫
(假定此说成立，这位丈夫就是个兽奸犯)吵吵闹闹，以狐狸的名义要求吃肉。但肉割来以
后，她要求把肉煮熟，并以大蒜佐餐。很显然，这不合乎狐狸的饮食习惯。所以，实际上是
她，而不是它要吃肉。至于文化革命，有几分像场集体性的癔症，大家闹的和心里想的也不
是一回事。但是我说的那些大学里的男孩子其实没有犯癔症。后来，我揪住了一个和我很熟
的孩子，问出了这件事的始末：原来，在大学生宿舍的盥洗室里，有两个学生在洗脸时相
遇，为各自不同的观点争辩起来。争着争着，就打了起来。其中一位受了伤，已被送到医
院。另一位没受伤，理所当然地成了打人凶手，就是走在队伍前列的那一位。这一大夥人在
理论上是前往某个机构(叫作校革委还是筹委会，我已经不记得了)讲理，实际上是在校园里
做无目标的布朗运动

    这个故事还有另一个线索：被打伤的学生血肉模糊，有一只耳朵(是左耳还是右耳已经
记不得，但我肯定是两者之一)的一部份不见了，在现场也没有找到。根据一种安加莎·克
里斯蒂式的推理，这块耳朵不会在别的地方，只能在打人的学生嘴里，假如他还没把它吃下
去的话；因为此君不但脾气暴燥，急了的时候还会咬人，而且咬了不止一次了。我急于交待
这件事的要点，忽略了一些细节，比方说，受伤的学生曾经惨叫了一声，别人就闻声而来，
使打人者没有机会把耳朵吐出来藏起来，等等。总之，此君现在只有两个选择，或是在大庭
广众之中把耳朵吐出来，证明自己的品行恶劣，或者把它吞下去。我听到这些话，马上就加
入了尾随的行列，双唇紧闭，牙关紧咬，并且感觉到自己嘴里仿佛含了一块咸咸的东西

    现在我必须承认，我没有看到那件事的结局；因为天晚了，回家太晚会有麻烦

    但我的确关心着这件事的进展，几乎失眠。这件事的结局是别人告诉我的：最后，那个
咬人的学生把耳朵吐了出来，并且被人逮住了。不知你会怎么看，反正当时我觉得如释重
负：不管怎么说，人性尚且存在。同类不会相食，也不会把别人的一部份吞下去。当然，这
件事可能会说明一些别的东西：比方说，咬掉的耳朵块太大，咬人的学生嗓子眼太细，但这
些可能性我都不愿意考虑。我说到这件事，是想说明我自己曾在沉默中学到了一点东西，而
这些东西是好的。这是我选择沉默的主要原因之一：从话语中，你很少能学到人性，从沉默
中却能。假如还想学得更多，那就要继续一声不吭

    有一件事大多数人都知道：我们可以在沉默和话语两种文化中选择。我个人经历过很多
选择的机会，比方说，插队的时候，有些插友就选择了说点什么，到＂积代会＂上去＂讲
用＂，然后就会有些好处。有些话年轻的朋友不熟悉，我只能简单地解释道：积代会是＂活
学活用毛主席著作积极分子代表大会＂，讲用是指讲自己活学活用毛主席著作的心得体会。
参加了积代会，就是积极分子。而积极分子是个好意思

    另一种机会是当学生时，假如在会上积极发言，再积极参加社会活动，就可能当学生干
部，学生干部又是个好意思。这些机会我都自愿地放弃了。选择了说话的朋友可能不相信我
是自愿放弃的，他们会认为，我不会说话或者不够档次，不配说话。因为话语即权力，权力
又是个好意思，所以的确有不少人挖空心思要打进话语的圈子，甚至在争夺＂话语权＂。我
说我是自愿放弃的，有人会不信──好在还有不少人会相信

    主要的原因是进了那个圈子就要说那种话，甚至要以那种话来思索，我觉得不够有意
思。据我所知，那个圈子里常常犯着贫乏症

    二十多年前，我在云南当知青。除了穿着比较乾净、皮肤比较白晰之外，当地人怎么看
待我们，是个很费猜的问题。我觉得，他们以为我们都是台面上的人，必须用台面上的语言
和我们交谈──最起码在我们刚去时，他们是这样想的。这当然是一个误会，但并不讨厌。
还有个讨厌的误会是：他们以为我们很有钱，在集市上死命地朝我们要高价，以致我们买点
东西，总要比当地人多花一两倍的钱。后来我们就用一种独特的方法买东西：不还价，甩下
一叠毛票让你慢慢数，同时把货物抱走。等你数清了毛票，连人带货都找不到了。起初我们
给的是公道价，后来有人就越给越少，甚至在毛票里杂有些分票。假如我说自己洁身自好，
没干过这种事，你一定不相信；所以我决定不争辩。终于有一天，有个学生在这样买东西时
被老乡扯住了；但这个人决不是我。那位老乡决定要说该同学一顿，期期艾艾地憋了好半
天，才说出：哇！不行啦！思想啦！斗私批修啦！后来我们回家去，为该老乡的话语笑得打
滚。可想而知，在今天，那老乡就会说：哇！不行啦！五讲啦！四美啦！三热爱啦！同样也
会使我们笑得要死。从当时的情形和该老乡的情绪来看，他想说的只是一句很简单的话，那
一句话的头一个字发音和洗澡的澡有些相似。我举这个例子，绝不是讨了便宜又要卖乖，只
是想说明一下话语的贫乏。用它来说话都相当困难，更不要说用它来思想了。话语圈子里的
朋友会说，我举了一个很恶劣的例子──我记住这种事，只是为了丑化生活；但我自己觉得
不是的。还有一些人会说，我们这些熟练掌握了话语的人在嘲笑贫下中农，这是个卑劣的行
为。说实在的，那些话我虽耳熟，但让我把它当众讲出口来，那情形不见得比该老乡好很
多。我希望自己朴实无华，说起话来，不要这样绕嘴，这样古怪，这样让人害怕。这也是我
保持沉默的原因之一

    中国人有句古话：敬惜字纸。这话有古今两种通俗变体：古代人们说，用印了字的纸擦
屁股要瞎眼睛；现代有种近似科学的说法：用有油墨的纸擦屁股会生痔疮。其实，真正要敬
惜的根本就不是纸，而是字。文字神圣。我没听到外国有类似的说法，他们那里神圣的东西
都与上帝有关。人间的事物要想神圣，必须经过上帝或者上帝在人间代理机构的认可。听
说，天主教的主教就需要教皇来祝圣。相比之下，中国人就不需要这个手续。只要读点书，
识点字，就可以写文章。写来写去，自祝自圣。这件事有好处，也有不好处。好处是达到神
圣的手续甚为简便，坏处是写什么都要带点＂圣＂气，就丧失了平常心。我现在在写字，写
什么才能不亵渎我神圣的笔，真是个艰巨的问题。古代和近代有两种方法可以壮我的胆。古
代的方法是，文章要从夫子曰开始。近代的方法是从＂毛主席教导我们说＂开始。这两种方
法我都不拟采用。其结果必然是：这篇文字和我以往任何一篇文字一样，没有丝毫的神圣性

    我们所知道、并且可以交流的信息有三级：一种心知肚明，但既不可说也不可写

    另一种可说不可写，我写小说，有时就写出些汉语拼音来。最后一种是可以写出来的

    当然，说得出的必做得出，写得出的既做得出也说得出；此理甚明。人们对最后这类信
息交流方式抱有崇敬之情。在这方面我有一个例子：我在云南插队时，有一阵是记工员。队
里的人感觉不舒服不想上工，就给我写张假条。有一天，队里有个小伙子感觉屁股疼，不想
上工。他可以用第一种方式通知我，到我屋里来，指指屁股，再苦苦脸，我就会明白。用第
二种方法也甚简便。不幸他用了第三种方式。我收到那张条子，看到上面写着＂龟头疼＂，
就照记下来。后来这件事就传扬开来，队里的人还说，他得了杨梅大疮，否则不会疼在那个
部位上。因此他找到我，还威胁说要杀掉我。经过核实原始凭据，发现他想按书面语言，写
成臀部疼，不幸写成了＂电布疼＂，除此之外，还写得十分歪歪斜斜。以致我除了认做龟头
疼，别无他法。其实呢，假如他写屁股疼，我想他是能写出的；此人既不是龟头疼，也不是
屁股疼，而是得了痔疮；不过这一点已经无关紧要了。要紧的是人们对于书面话语的崇敬之
情。假如这种话语不仅是写了出来，而且还印了出来，那它简直就是神圣的了。但不管怎么
说罢，我希望人们在说话和写文章时，要有点平常心。屁股疼就说屁股疼，不要写电布疼。
至于我自己，丝毫也不相信有任何一种话语是神圣的。缺少了这种虔诚，也就不配来说话

    我所说的一切全都过去了。似乎没有必要保持沉默了。如前所述，我曾经是个沉默的
人，这就是说，我不喜欢在各种会议上发言，也不喜欢写稿子。这一点最近已经发生了改
变，参加会议时也会发言，有时也写点稿。对这种改变我有种强烈的感受，有如丧失了童
贞。这就意味着我违背了多年以来的积习，不再属于沉默的大多数了

    我还不致为此感到痛苦，但也有一点轻微的失落感，我们的话语圈从五十年代起，就没
说过正常的话：既鼓吹过亩产三十万吨钢，也炸过精神原子弹。说得不好听，它是座声名狼
籍的疯人院。如今我投身其中，只能有两种可能：一是它正常了，二是我疯掉了，两者必居
其一。我当然想要弄个明白，但我无法验证自己疯没疯。在这方面有个例子：当年里根先生
以七十以上的高龄竞选总统，有人问他：假如你当总统以后老糊涂了怎么办？里根先生答
道：没有问题。假如我老糊涂了，一定交权给副总统。然后人家又问：你老糊涂了以后，怎
能知道自己老糊涂了？他就无言以对。这个例子对我也适用：假如我疯掉了，一定以为自己
没有疯。我觉得话语圈子比我容易验证一些

    假如你相信我的说法，沉默的大多数比较谦虚、比较朴直、不那么假正经，而且有较健
全的人性。如果反过来，说那少数说话的人有很多毛病，那也是不对的。不过他们的确有缺
少平常心的毛病

    几年前，我参加了一些社会学研究，因此接触了一些＂弱势群体＂，其中最特别的就是
同性恋者。做过了这些研究之后，我忽然猛省到：所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的
人。就是因为这些话没有说出来，所以很多人以为他们不存在或者很遥远。在中国，人们以
为同性恋者不存在。在外国，人们知道同性恋者存在，但不知他们是谁。有两位人类学家给
同性恋者写了一本书，题目就叫做<>。然后我又猛省到自己也属于古往今来最大的一个弱势
群体，就是沉默的大多数。这些人保持沉默的原因多种多样，有些人没能力、或者没有机会
说话；还有人有些隐情不便说话；还有一些人，因为种种原因，对于话语的世界有某种厌恶
之情。我就属于这最后一种

    对我来说，这是青少年时代养成的习惯，是一种难改的积习。小时候我贫嘴聊舌，到了
一定的岁数之后就开始沉默寡言。当然，这不意味着我不会说话──在私下里我说的话比任
何人都不少──这只意味着我放弃了权力。不说话的人不仅没有权力，而且会被人看做不存
在，因为人们不会知道你

    我曾经是个沉默的人，这就是说，我不喜欢在各种会议上发言，也不喜欢写稿子

    这一点最近已经发生了改变，参加会议时也会发言，有时也写点稿。对这种改变我有种
强烈的感受，有如丧失了童贞。这就意味着我违背了多年以来的积习，不再属于沉默的大多
数了。我还不至为此感到痛苦，但也有一点轻微的失落感。现在我负有双重任务，要向保持
沉默的人说明，现在我为什么要进入话语的圈子；又要向在话语圈子里的人说明，我当初为
什么要保持沉默，而且很可能在两面都不落好。照我看来，头一个问题比较容易回答。我发
现在沉默的人中间，有些话永远说不出来。照我看，这件事是很不对的。因此我就很想要说
些话。当然，话语的圈子里自然有它的逻辑，和我这种逻辑有些距离。虽然大家心知肚明，
但我还要说一句，话语圈子里的人有作家、社会科学工作者，还有些别的人。出于对最后一
些人的尊重，就不说他们是谁了──其实他们是这个圈子的主宰。我曾经是个社会科学工作
者，那时我想，社会科学的任务之一，就是发掘沉默。就我所知，持我这种立场的人不会有
好下场。不过，我还是想做这件事

    第二个问题是：我当初为什么要保持沉默。这个问题难回答，是因为它涉及到一系列复
杂的感觉。一个人决定了不说话，他的理由在话语圈子里就是说不清的。但是，我当初面对
的话语圈和现在的话语圈已经不是一个了──虽然它们有一脉相承之处

    在今天的话语圈里，也许我能说明当初保持沉默的理由。而在今后的话语圈里，人们又
能说明今天保持沉默的理由。沉默的说明总是要滞后于沉默。倘若你问，我是不是依然部份
地保持了沉默，就是明知故问──不管怎么说，我还是决定了要说说昨天的事。但是要慢慢
地说

    七八年前，我在海外留学，遇上一位老一辈的华人教授。聊天的时候他问：你们把太太
叫作＂爱人＂──那么，把lover叫做什么？我呆了一下说道：叫作＂第三者＂罢。他朝我
哈哈大笑了一阵，使我感觉受到了暗算，很不是滋味。回去狠狠想了一下，想出了一大堆：
情人、傍肩儿、拉边套的、乱搞男女关系的家伙、破鞋或者野汉子，越想越歪。人家问的是
我们所爱的人应该称作什么，我竟答不上来。倘若说大陆上全体中国人就只爱老婆或老公，
别人一概不爱，那又透着虚伪。最后我只能承认：这个称呼在话语里是没有的，我们只是心
知肚明，除了老婆和老公，我们还爱过别人。以我自己为例，我老婆还没有和我结婚时，我
就开始爱她。此时她只是我的女朋友。根据话语的逻辑，我该从领到了结婚证那一刻开始爱
她，既不能迟，也不能早。不过我很怀疑谁控制自己感情的能力有这么老到。由此可以得到
两个推论：其一，完全按照话语的逻辑来生存，实在是困难得很。其二：创造话语的人是一
批假正经。沿着第一个推理前进，会遇上一堆老话。越是困难，越是要上；存天理灭人欲嘛
──那些陈糠烂谷子太多了，不提也罢。让我们沿着第二条道路前进：＂爱人＂这个字眼让
我们想到什么？做爱。这是个外来语，从makelove硬译而来。本土的词儿最常用有两个，
一个太粗，根本不能写。另外一个叫作＂敦伦＂。这个词儿实在有意思。假如有人说，他总
是以敦厚人伦的虔敬心情来干这件事，我倒想要认识他，因为他将是我所认识的最不要脸的
假正经。为了捍卫这种神圣性，做爱才被叫作＂敦伦＂

    现在可以说说我当初保持沉默的原因。时至今日，哪怕你借我个胆子，我也不敢说自己
厌恶神圣。我只敢说我厌恶自己说自己神圣，而且这也是实情

    在一个科幻故事里，有个科学家造了一个机器人，各方面都和人一样，甚至和人一样的
聪明，但还不像人。因为缺少自豪感，或者说是缺少自命不凡的天性。这位科学家就给该机
器人装上了一条男根。我很怀疑科学家的想法是正确的。照我看来，他只消给机器人装上一
个程序，让他到处去对别人说：我们机器人是世界上最优越的物种，就和人是一样的了

    但是要把这种经历作为教学方法来推广是不合适的。特别是不能用咬耳朵的方法来教给
大家人性的道理，因为要是咬人耳的话，被咬的人很疼，咬猪耳的话，效果又太差。所以，
需要有文学和社会科学。我也要挤入那个话语圈，虽然这个时而激昂、时而消沉，时而狂吠
不止、时而一声不吭的圈子，在过去几十年里从来就没教给人一点好的东西，但我还要挤进
去

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[ Last edited by 燕鸥and小蟹 on 2005-6-28 at 18:51 ]

rhwfyfUID: 201077

感谢分享
欢迎常来  :)

挺长的文章，有时间再来拜读

crystal_shenUID: 158842

本来传统的沉默式教育
是要我们
好时要谦虚 不要宣扬 体会别人的自尊
坏时要自明  不胡狡辩 默默努力加油

结果
没有培养出我们 不卑不亢
却养成了 可怕的性格
不够自信
不够体贴
事事只关心自己的死活
自私~~~~

当然
我们大家正在慢慢努力改变着自己 改变着局面
希望
~~~~~

哎~~~

rhwfyfUID: 201077

Originally posted by crystal_shen at 2005-6-26 23:22
本来传统的沉默式教育
是要我们
好时要谦虚 不要宣扬 体会别人的自尊
坏时要自明  不胡狡辩 默默努力加油

结果
没有培养出我们 不卑不亢
却养成了 可怕的性格
不够自信
不够体贴
事事只关心自己的死活 ...

nod～

相公~UID: 2149125

好长哦。。。