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《马丁 伊甸》 [复制链接]

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发表于 2004-5-28 13:15:05 |只看该作者 |倒序浏览
《马丁·伊登》是杰克·伦敦的不朽作品。小说的前半部带有自传性质,取材于作者早年的生活经历和后来成名的过程。
  年轻水手马丁·伊登在一次偶然的机会中救了大律师摩斯的儿子亚瑟。为了感谢马丁的救命之恩,亚瑟热情邀他到家里作客。摩斯家富丽堂皇的摆设,优雅文明的风度使马丁眼花缭乱,惊慕不已。更使他心醉神移的是亚瑟年轻、美貌的妹妹罗丝。在马丁的眼中,罗丝是那么高尚纯洁。对俗不可耐的公子哥儿腻烦了的罗丝也喜欢这个精力充沛、才智过人的无产者。在罗丝的鼓励下,更确切地说,在憧憬“高尚而又纯真的爱情”的巨大动力下,马丁以超人的毅力发愤读书,他只用几个月的时间就学完了常人需要两年才能学完的中学课程。他常常每天只睡四五个小时,像作者杰克·伦敦开始写作时一样,一边做苦工,一边学习、写作,为的是能有朝一日跻身“上流社会”,成为可与罗丝匹配的“上等人”。尽管他不断写作,稿子一篇篇寄出,却一次次遭到拒绝。后来,虽然罗丝私下与马丁订了婚,但是,她的父母认为马丁是个缺乏教养、粗鲁无礼的穷光蛋,因而竭力反对女儿与马丁的进一步接近;摩斯家客厅里的阔老阔少也嘲笑、冷溶马丁。马丁逐渐发现“上流社会”并非他过去想象的那么高尚,那么文明。在一次客厅辩论中,他直言不讳地批评了这些“高等人士”,冒犯了他们的尊严,从此被拒于摩斯家的门外,继而罗丝也同他断绝了来往。这时,马丁痛苦地发现罗丝根本不是他想象中的“安琪儿”,而是一个目光短浅、庸俗的资产阶级小姐。支撑他努力奋斗的精神支柱崩溃了,他无力再继续写作,只是将原先退还的稿件再寄给出版商和报刊杂志。没想到,他的一篇作品被刊登了。一夜之间他成了名闻遐迩的大作家。请帖和稿约纷至沓来,金钱和荣誉接踵而至。昔日那些对他嗤之以鼻、攻击嘲讽的“高贵人士”如今向他献媚,“上流社会”向他敞开了欢迎的大门。摩斯家听说他功成名就,急忙叫罗丝主动上门,哭哭啼啼地要求重归干好,恢复婚约。然而,这时己爬上社会“顶峰”的马丁却看透了这些虚伪透顶、趋炎附势的芸芸众生;名誉和金钱,虚假的友谊和庸俗的爱情再也激不起他昔日那种对靠个人奋斗带来个人幸福的憧憬,再也无法改变他对人生的冷漠态度。他痛恨这些浑身散发出铜臭的资产阶级市侩,但也无法回到他原来出身的阶级。他想到一个孤岛上去过与世隔绝的隐士生活,但最终还是投海自杀,结束了他年轻的生命。
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“人类不可能超越自己的同类;也不能超越客观环境对他的影响;人文主义的极度‘孤寂’是不存在的。”

IT WAS the best of times, it was the worst of times, it was the age of wisdom, it was the age of foolishness, it was the epoch of belief, it was the epoch of incredulity, it was the season of Light, it was the season of Darkness, it was the spring of hope, it was the winter of despair, we had everything before us, we had nothing before us, we were all going direct to Heaven, we were all going direct the other way.

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发表于 2004-5-28 13:22:17 |只看该作者
想讨论的是:什么才是人活着的精神支柱?
物质的极大丰富,以及带来的相应的社会地位的显赫,真的可以让一个人快乐么?
当然,仁者见仁。个人的追求不同,没有定论。
但是不可否认,信仰和宗教的存在,证实了人类精神生活中某种缺陷:对大数人来说,我们无可指望,生活暗淡看不到光明,我们孜孜以求,却永远得不到真正的快乐。想完全脱离这个社会,又违背了人类群居的自然法则。
马丁以自杀的方式,使自己从痛苦的空虚与迷茫中解脱出来。
“人类不可能超越自己的同类;也不能超越客观环境对他的影响;人文主义的极度‘孤寂’是不存在的。”

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发表于 2004-5-28 15:09:51 |只看该作者
支柱?
让我想到了MASLOW的需求层次
我觉得人的支柱还是精神吧
物质的满足是低等的,如同感官的快感,来得猛烈,衰退得也迅速
而精神的力量才是持久的
而且,当物质的满足到了一定阶段
我们必然会沿着MASLOW的阶层继续向上走,走向精神的满足,自我价值的实现

MARTIN EDEN实现了吗?
最开始到了RUTH家,见到她,接触到知识书籍的时候,成为有知识的人就是他自我实现的目标
当然,短期的目的是为了能与心爱的女子相配
而当他成为了知名的作家以后,可以说他所追求的理想实现了,RUTH也上门来找他
但是,此时社会的因素掺杂了进来
MARTIN看到的是扭曲的现实,破灭的梦想,对文学的梦想破灭,对RUTH的梦想破灭
文章到了这里已经不是乌鸦变凤凰的奋斗史成功史,而是血淋淋的现实
MARTIN原来是没有知识的穷小子,通过奋斗获得了知识和地位,但是他对现实的了解还远远不够。就是说,也许在写作上他已经成功,但是在人情事故上他仍然是个穷小子,要不然也不会差点就相信了上门的RUTH。
我理解的是,MARTIN在最后才看清了社会,看清了他原本崇拜向往的上流社会的本质
前后的对比使他崩溃
实际上他的理想可以说是实现了
但是他突然发现他所追求的东西不过是狗屎,他回不去那种简单的劳动者或者街头混混的生活,也无法泯灭良知到与所谓上流社会的渣滓们同流合污,只好选择死亡。
就像ADAM吃了禁果才变得聪明,能看清现实,而如果你发现你的EDEN只是个地狱,你的精神支柱建立在你所鄙视的烂泥里,你能承受住打击吗?我想这也是作者给主人公取名EDEN的用意吧。实际上他所寻找的EDEN是个地狱。
哀莫大于心死。
心,也就是精神支柱。
MARTIN的精神支柱是否也是我们在追求的东西呢?
我们在将来的某一天是否也会看清我们寻找的EDEN的真面目呢?
这本书是我高中时候看的,英文版的,因为当时喜欢杰克伦敦
我认为这是我看过的他写的最残酷的作品,还有一个老年拳击手的,悲惨,但是不及此书深刻
他好像超级喜欢狼,我喜欢热爱生命那篇
推荐阅读他的短篇小说集
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发表于 2004-5-28 15:23:25 |只看该作者
你比较完整的表达了我所想表达而没表达出来的东西。
马丁对现实意义的教诲就是:我们要做好这个心理准备——哪一天我们突然领悟到:我们所追求的东西,虽不至于是狗屎,但也没有什么重要意义的时候,我们也许会崩溃。
但现在看来,歌舞升平,很多人在很长一段时间内都用不着担心。
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发表于 2004-5-28 15:23:37 |只看该作者
再说两句
书中我最喜欢的是他和那个无赖决斗的回忆
我觉得体现了他身上最可贵的拼搏和执着的精神,宁死不屈

文章的最后MARTIN成了一个想脱离尘世的圣徒

但是
茫茫红尘,我们无论怎样逃避也躲不开世事的束缚
我们是一群蛾子,明知有火但躲不开宿命
我们的活动范围只限于红尘这个网
我们生在红尘中,长在红尘中
肉身成佛是不可能的,我们的身体早已经被打上了尘世的烙印
所以
想要超脱
只有寻求精神
诸如宗教的超脱,还给了我们一丝希望
但是,那就真的是希望吗?

所以MARTIN想从他深深厌恶的社会中脱身已经不能了,唯一的出路就是死亡
而他是一只无畏的蛾子
他自杀的过程也是如此的悲壮
他不是被动的等死
而是主动的用力游向深海,游向死亡,
生命的最后一刻仍然爆发他的力量
无奈他的力量无法改变社会,无法改变现实
这是社会的悲哀
是人类的悲哀

反过来想
如果他保持在原来愚鲁的未开化状态是否会好一点
我们的社会保持在未开化的状态是否会好一点?
我又想到了老子的小国寡民,回到原始的思想
是否老子早就看透了这一点呢
是否他的理想才是最好的呢
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发表于 2004-5-28 15:27:23 |只看该作者
你说心是精神的支柱,心又从何而来呢?
把心放在任何一项貌似伟大的事业上,都危险无比。就像马丁伊甸。
心应该放在哪里呢?
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发表于 2004-5-28 15:34:38 |只看该作者
关于老庄的问题,我觉得答案应该肯定的。
万物顺应自然。任何徒劳的争取和努力的结果,都是虚无。如果人生是一个奋斗的过程,那么人生就是虚无的。任何试图改变自己的做法,都是没有意义的。
社会进步的某些意义在于:更大程度的满足人类的贪欲。人欲是没有止境的,道德和法律不再是克制私欲的樊篱。有人说我压抑人性,那么你们倒是想出来一个好方法:既张扬人性,又不会伤害他人?
“人类不可能超越自己的同类;也不能超越客观环境对他的影响;人文主义的极度‘孤寂’是不存在的。”

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发表于 2004-5-28 15:37:38 |只看该作者
还要说的是
歌舞升平也许并不能阻止MARTIN的悲剧在我们身上重现
拿我自己举例
我原本不爱医学
但是经过很多事很多人了解到医生的神圣,突然觉得这是我奋斗的目标
我也许不算是大慈大悲的人,但是我愿意为了认识不认识的同胞解除痛苦而做出我的努力
医者,人之司命也
多么崇高
多么伟大
能司人命,造物也不过如此

但是又经过了很多人很多事以后
我看到了现实
看到了真实的医院
看到什么叫回扣药
什么叫见死不救
什么叫收红包
什么叫无能为力
什么叫棒打出头椽
什么叫滥竽充数
什么叫视人命为儿戏

见过冤死的儿童,因为家里没钱卖药,或者因为医生开的回扣药根本就是无效的
见过不得志的医学天才,因为所有科室的操作要统一,新的方法绝对不许使用
见过发达的医生,工资2000,却开宝马,住别墅,炒股进大户室

而且这些事情已经普遍到了不能再普遍了

这种情况下,
如果你的目标是钱
你肯定能达到,而且超额达到,只要你出卖你的良心即可

而我,我觉得我与MARTIN相似之处就是良知未泯,无法如此的生活
所以,我在寻找新的EDEN

不知道大家是否有相似的经历
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发表于 2004-5-28 15:40:31 |只看该作者
心从何而来
好问题
所有的宗教好像都在解决这个问题
我回答不了

而社会的问题
我觉得社会进步的过程就是人性泯灭的过程
哪里还有人性能张扬呢
不是吗
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发表于 2004-5-28 15:46:54 |只看该作者
推荐读奥修的《虚舟》
是他对庄子的解读
虚舟的意思就是
我如果在船上
人可以骂我
可以打我
可以诽谤我

如果你的船是空的
所有的威胁也就失去了方向和目标

如果把心放在不知对错的事业上是危险的
那么能不能将我们的心像虚舟一样消失呢

庄子是天才,因为他知道世人都是疯子,所以装成是疯子,再所以,没有被社会吞噬


再推荐《静心》,也是奥修写的
看了以后就明白有关心的问题了
其实,也就明白所有的宗教研究的问题了
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发表于 2004-5-28 15:59:48 |只看该作者
最初由 鬼谷子 发布
[B]心从何而来
好问题
所有的宗教好像都在解决这个问题
我回答不了

而社会的问题
我觉得社会进步的过程就是人性泯灭的过程
哪里还有人性能张扬呢
不是吗 [/B]


我们需要给人性下个定义,规定个范畴。
我觉得你认为的人性是善良的、好的、光辉的一面的;我说的人性都是恶的、丑的、下流的。
如果是善的人性,社会的进步可以泯灭之也可能不泯灭:你可以选择不同流合污,甚至放弃你现在的职业等等。关键看你的个人选择能不能够超越社会附加给你的一些价值观。
如果是恶的人性,那就是我们为什么需要后天的教育、道德、法律规范等等来约束我们自身的行为,要压抑它。同样,你选择怎么样对待你自己和这个社会系统,完全是你个人选择问题。

关于人性本恶本善,中国古代就有争论。我比较同意本恶的说法。

ps:谢谢你推荐的书。
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发表于 2004-5-28 16:14:18 |只看该作者
呵呵
我看你说的也是想到了性善性恶论
其实
是无所谓善也无所谓恶的
标准是谁定的?
权威
统治者
同样是屠城在不同的立场上的人就会有不同的看法
人性也是
可是首先
我们根本无法给善恶下定义的
因为只有胜者可以界定善的范围,而败者只有被诽谤和贬低的份
就像是神
其实很多神所作的是鬼的行为,
之所以为神是人造的
而同样的神在不同的国家也可能是鬼

如果善恶能够界定了
我想我们才能谈到人性
我的看法是
与自身相比,接触社会多的比少的要恶
年龄大的要比年龄小的恶
现在的比过去的恶,是因为我们做恶的手段先进了

如果像荀子所说,教育能改变恶的话
难道现在的坏人都没有教育
恰恰是教育才给人作恶的知识技能和条件
而教育的目的是给你作的恶上掩盖上仁义道德的面纱
让人变得虚伪
尤其是教会你所谓的道德

当然我的说法也是不成立的
我也不能说什么就是我说的恶
我感觉是道德的范畴
而道德是统治者的工具
所以
结果还是上面的说了算
生命就像一个圈
呵呵
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发表于 2004-5-28 16:27:05 |只看该作者
你这个有点像《秋水》那片讲无穷相对性。我觉得我想多了这个就有点走火入魔的感觉。因为抓不住自己的本心了。
但似乎你说的也有道理,确实,自古,所有的事情就是胜者王侯败者寇。应该说没有统一的标准来界定善与恶,好与坏。
但是,大部分人的同情心、悲天悯人是自发的。比如,你见到一个老人躺在路边,一个有道德的人就会送她去医院。你不能说这种行为也是出于强权。虽然教育具有一定的导向和感化作用,但我还是认为,人们做出的第一反应应该是出于本心的。同样,我们的这种自发的行为,更加加强了教育和教化的意义和作用。
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发表于 2004-5-28 16:35:06 |只看该作者

但是其实教育抑制了我们的本性
而且社会也对这种抑制起到了作用
孔融让梨是我们的本性吗
不是
那是教育
而为什么我们还在传唱呢
是社会强加的价值观
对于你说的情况,如果你想到如今欺诈现象的普遍
你是否会怀疑那个老人在装生病呢
或者如果你垫了医药费,家属不来呢
家属来了反咬你呢
以上的想法是教育给我的还是社会给我的呢?
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发表于 2004-5-28 16:45:21 |只看该作者
道德是上帝伊甸园的苹果。。。
道德本身没有错误。我从来不藐视、蔑视道德。唯有在道德的面前,人人平等!!!
正因为人性本恶,才更加迫切的需要道德。正因为世风日下,人心不古,才更呼唤道德的建设。靠什么?靠教育、靠宣传、靠那些具有德行的人来带动大家。
教育不是万能的,也必然有它的弊处。但如果它能够宣言道德,为什么不提倡呢?
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