做最强的自己，与子征战兮路漫长

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汉，汉

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:o :kiss: :kiss:

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16号到老家，进家门5分钟后开始打喷嚏，流眼泪，流鼻涕。卡它症状典型的一塌糊涂.....

因为要干活，吃了一片扑尔敏，结果昨天晚上吃完饭坐在电脑跟前5分钟后呼呼睡去~~~最后被妈妈报到床上自己都不知道......

今早5点醒来，一看表，大叫一声，开始抓狂~~~于是，在惊天的炮竹声中，我开始爆走工作......发现给别人改稿子不是一般的郁闷......特别是在没有上网灌水的条件下。我的郁闷积累啊积累.......于是骚扰电话一个又一个我吭哧吭哧打不停....

这里，告诉所有等我出活同志们：
19~20号我要去妈妈的妈妈家，那是一个鸟不生蛋的地方。21号到28号去重庆玩......想要剥我皮的，哈哈，就到重庆自己找我吧:^):^)

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在网吧？

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在亲戚家

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翁仲
何谓“翁仲”？“翁仲”乃是秦朝人，姓阮名翁仲。据说他身高七尺，天生神力，骁勇异常。秦并六国后，他奉秦始皇之命，镇守在今甘肃省洮河一带，威震匈奴，故被封为临洮将军。他死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫广场。匈奴人见后，无不拜服。于是后人便把立于宫阙庙堂和陵墓前的铜、石像统称为“翁仲”像了，若是铜质称为“铜翁仲”，若是石质便称为“石翁仲”了。就 “石翁仲”而言，目前全国年代最久远的当为河南登封中岳庙内东汉时期的石翁仲，它距今已有1800多年的历史了。而身躯最高大的要数明孝陵内的石翁仲，它通高3.18米以上，可以说是模特身材了。

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西安是一座古城，因“古老”而闻名天下。遍地文物古迹不说，古风遗韵笼罩着整个城市。祖先留存下来的宝贝尽管可以尽情享用，但西安人并不满足，还是要设法借古今用，建造一些仿古街，就像上海的城隍庙、南京的夫子庙、苏州的前街等。西安原计划把北院门设计成仿古一条街，但现在实际上已名不副实了。而真正称得上是仿古街的地方应该是书院门了。

    书院门位于西安城南大门内东侧，街长570米，东口出去，便是著名的西安碑林博物馆，地理位置十分优越。书院门虽建于20世纪90年代初，似无历史，但也是有些来历的。

    书院门的名称起源于关中书院，关中书院是明、清两代陕西的最高学府，也是全国四大著名书院之一，西北四大书院之冠。明代时，有一个叫冯从吾的工部尚书，给皇帝上书，说皇帝“沉溺酒色、荒于朝政”，结果被革职回家，回家后，他潜心研究易理，在宝庆寺讲学，后来他与陕西省当时的最高行政长官汪可受进行“联镳会讲”，当时来听讲的足有几千人，从此就在那个地方修筑了一所书院，这就是最早的关中书院。



    大家现在看到的这条街道就是以前的关中书院，书院建筑规模宏大。清光绪三十二年（1906年），关中书院改建为陕西省师范大学堂，当时成为西北5省的最高学府，民国时改为省立师范学校，直至新中国成立。现在我们称之为“书院门”。

    书院门这条靠近南城墙的老街经历了四五百年的风风雨雨，房舍年久失修，街道灰暗，曾经是一片破败景象。20世纪90年代初，西安市经过规划设计，由碑林区实施，把它翻修改造成具有明清建筑风格的仿古商业街。各位朋友，大家看，这里的店铺门面既不像江南商号那样纤巧秀丽，也不同于北京大栅栏那样富丽堂皇，而是古朴敦厚，门面很少有烦琐的装饰，进深狭长，显示出“深藏若虚”的特色。从南大街走到这条街上，好像忽然一下子安静了下来。南大街是西安市非常繁华、店铺林立的一条现代化街道，而这里却风格遇异，截然不同。书院门是西安著名的古文化一条街，但细心观察，这里的商人似乎由于沾了一些书香墨宝，因而与外面的商人在气质上不大相同。每年都有大批书画名家会聚西安，都要在这里举办各种各样的书画展览。各位朋友觉得怎样？是不是走过这条街后就觉得自己也被这种文化气息感染了呢？书院门毕竟是文化宝地，雅气、文气、灵气加之带有民族传统优秀文化的深厚积淀，它会永远让人们深切地感受到：风景这边独好！当然，如果大家想买一些笔墨纸砚等书法纪念品，在这里买是最好不过的了。对了，别忘了，这里还有一处宝地，它就是有“书法故乡”之你的西安碑林。

    现在，我们来到的地方叫青年路。青年路旧称九府街，因明秦王朱爽第九子府第在此而得名。“老西安”习惯九府街的称呼，而觉得叫青年路有些别扭。其实青年路的街名也不是新中国成立后起的。1947年国民党三青团曾在此地活动，这以后也就改称青年路了，一直沿用至今。距它较近的莲湖路开通之前，青年路是城西北地区一条主要的东西交通干线，路面虽然狭窄，也不怎么直，但已经算是比较体面的路面了。新中国成立前的西安城总的来说是“马路不平，电灯不明，电话不灵，垃圾满城”，只因为青年路具有“九府”的“贵族”血统，而显得这个地方比较优越，加之杨虎城将军又在这里修建了一座 “止园” 别墅，更使青年路具有了迷人的色彩。

    位于青年路的止园，不仅是杨虎城将军的别墅，同时也是70年前他与张学良秘密策划兵谏时举行重要会谈的地方。来到这座具有中国古典建筑风格的大宅门前，马上有一种历史就在面前的感觉，走进这个可容一部汽车的大门，就等于走进了杨虎城的世界。

    这条路叫建国路。在建国路的金家巷巷口一号院有座颇有特色的建筑，格外引人注目。这便是张学良将军公馆所在地。“历史将永远铭记：一个真诚的爱国者；一个把自己奉献给祖国独立和民族解放事业的人；一个能够顺应人民的意志，随着时代潮流前进的人；尽管他可能有过这样那样的缺陷和弱点，但他终究是一个真正的中国人。”这是张学良将军公馆展览厅内的一段结束语。“西安事变”已有半个多世纪，但张学良的英名在西安人心目中永不磨灭。

    文化在西安对于外地人来说是一种可以令他们惊叹的东西，对于西安本地人来说，却是他们一直生活在其中的东西。所以每次在兵马桶、大雁塔、城墙、华清池、半坡等有名的地方总有外地人或是外国人大叫：“噢，中国的传统文化真是太伟大了！”的时候，总有几个本地老陕在旁边剔着牙，小声地说：“瓜（意思，笨，）娃”。大家是不是觉得我的口气很大，其实这也是西安人的特点。在西安，不管他是在街头用三轮车拉货的小贩，还是腰缠万贯的富商，我们西安人说话的口气总是很大，这并不是说西安人说话爱吹牛，而是西安人说话都很倔，从来不会轻易认输。他们有另外一种优越感，这种优越感又区别于北京人、上海人那种优越感，它带着西北地区独有的强悍的气息，更多的是悠久的文化。不是有那么一句话吗，中国历史就像一棵参天大树，西安就是这棵大树的根。    　　

[ 本帖最后由 zhangheng1020 于 2007-2-27 22:16 编辑 ]

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下面，我给大家介绍一下两个特殊的门，这就是有名的南院门和北院门。南院门东西走向，左边直通粉巷，右边连接回民区的五味什宇，是1西安市委所在地。北院门南北路线，南头是鼓楼，与西大街相接，北达西华门，现在是西安市人民政府所在地。这样两条听起来不似街名的街道相隔较远，各自为政，不熟悉西安的人会感到有些迷惑。其实，在过去相当长的一段时间里，南院门和北院门可称得上是长安城内最繁华最热闹的古 “大街”。

  　明城修建后，南院门属居民区，看不出有什么特别，唯一的好处就是距钟鼓楼稍远些，少了些喧嚣声。清顺治年间，陕西总督部院行署设于此地，建起高大的门楼，从此这里便有了南院门的名。这以后，南院门便渐渐热闹起来了。到了清朝末年，南院门已被称为“大街”，人也多了，店铺门面也多了起来，呈现出一派兴旺景象。现在的南院门市场是西安人，尤其是外地人必去的地方，因为那里聚集了非常有名的西安小吃名店，比如：“春发生”葫芦头泡馍店就在南院门土生土长，称得上是地道的老字号。西安人除了爱吃牛羊肉泡摸，也很爱吃葫芦头泡摸，而且吃的时候一定要用大老碗。这种让南方人临场退却的吃法，西安人则发挥得淋漓尽致。

    北院门本来应该是一条仿古街，但现在却成了饮食一条街。整条街道两侧几乎都是风味小吃的饮食铺面，牛羊肉泡馍、兰州牛肉拉面、陕西各种风味面食，等等，其中以回民食品居多，一到天擦黑，夜市使红火起来，各种灯光交相辉映，把北院门照得通亮；这里吸引着来自四面八方不怕路远的吃客，在烟昏雾罩之中，循着各自感兴趣的味道落座开吃。当然，来自国外的洋人们也不忘这个地方，夜市上经常能见到他们的身影，要么东张西望，要么拍上几张洋照，要么说上几句洋话，他们对异域风味很好奇，当然也有不吝品尝的。旅游者来这里不光能品尝小吃风味，还能见到卖字画、卖玉器以及卖其他带有古色古香的文化类的商店，进到里面，你还能够感受到一种古的气息。

:o 我吃了一碗糊辣汤，两个贾三包子:loveliness:
妈妈吃了酸梅汤，鸡蛋汤，6个包子，两个柿子饼:funk: :funk:

[ 本帖最后由 zhangheng1020 于 2007-2-27 22:15 编辑 ]

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姐姐好久不见，翻译得如何？:loveliness: :hug:

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柞水溶洞

     柞水溶洞被称之为 “北国奇观”。为什么叫 “北国奇观”呢?因为过去地质学家一致认为，喀斯特溶洞只会存在于南方，北方不会有。可柞水这地方，虽然处在长江以北，却有很多很多溶洞，单就百瓮镇调查，竟有大小溶洞100多个，真是“无山不洞，无洞不奇”，所以就叫它“北国奇观”。

     石瓮溶洞群是怎样形成的呢?据专家说，在两亿年前这里是一个纺锤形的海槽长期的海洋环境，沉积了面积广厚的石灰岩，其主要成分是碳酸钙。随着地壳变动，海水最后退出秦岭隆起为山，受地壳抬升的影响，逐渐演变为七拱八翘的网状山地。雨水落在石灰岩上，溶解了碳酸钙，于是石灰岩表面被溶蚀出无数的小孔、凹坑和裂缝。长期岩溶的结果，使石灰岩的孔洞和缝隙不断扩大，加上地壳运动的作用，便溶蚀出一个个落水洞和漏斗坑。又经过儿千万年，这些漏斗坑被溶蚀成一个个奇形怪状的溶洞。这种岩溶地貌，地质学称为喀斯特地貌。

    今天，我们要看的是天佛洞，它是由天洞和佛爷洞组成的，中间有人工通道。我们从天洞进去，由佛爷洞出来。两个洞的总面积2 朋平方米，游程接近2公里。游览此洞并拍照留影，大约需要近两个小时。

    这是迸人天洞的第一个门庭，过去叫地门，上边还有中门和天门。后来，地门四周的岩缝中生长出许多紫藤，这些紫藤以顽强的生命力攀门而上，环绕门顶，故而又叫它 “紫荆门”，以表示迎接贵人进出的门庭。现在，请各位贵人进门。

    这一景叫大鹏冲霄。大家看，这只大鹏正展开双翅，欲冲九霄。相传大鹏是一种神鸟，它十年不飞，十年不鸣，一飞冲天，一鸣惊人。在这里，我祝愿大家一展大鹏之志，一飞冲天，一鸣惊人，为中华民族的振兴，干一番轰轰烈烈的事业。

    大家请看，这成群成片的石帐模像一团团白雪凝挂在丛林的枝叶上，在雪树上面有几尊佛爷正注目远眺，欣赏这里的茫茫雪景。这一景观，我们称它为雪树托佛。

    这个洞中天窗是天洞的中门，我们称它为观景台。站在这里可远眺对峰台和天书台。向下俯视，乾佑河谷绿水环绕，田园村庄和公路、铁路尽收眼底。现在，大家可以轮流站在这里观赏一番，以饱眼福。

    前面这个厅堂，有一大一小两只乌龟。小龟，顽皮地昂着头，大龟，俯首帖耳，很有礼貌地迎接各位朋友的光临。

    请大家不要急着向前走，因为进寿龟堂有两道门。两道门的+间是福寿碑，碑的左边是福门，右边是寿门。现在请大家择门而进。如果哪位朋友想福寿双全，可以围绕着福寿碑转一圈，就能如愿以偿。

     这个厅堂叫玉兔宫，也就是神话传说中的广寒宫。现在请大家再找找玉兔?对了，这就是玉兔;那是奔月的嫦娥;前面的冰帏上，是捧酒的吴刚。

     现在我们来到玉皇殿。在玉皇殿的左前方，有玉带的宝座，宝座后面那一排石笋，像是天兵天将鱼贯上朝。“怎么没见玉帝呢?”，原来他和如来佛结伴旅游去了。

     从这个雨道走过去，可以到天洞的天门。站在天门眺望，眼界更加宽阔，兜兜风也会乐在其中。需要提醒的是，天门那儿是悬崖峭壁，要特别注意安全!

     这儿是龙宫外的龙门庭，庭中有碧水一汪，名叫莲花池。

     池中滴水叮咯，如磐如铃。四旁石笋拔地而起，叩击石笋，清音悠悠。莲花池碧澄照人，会倒映出各位游客漂亮的情影。

     这儿离龙宫不远。你们看，那花斑鲤鱼已经跃出了龙门。前边那只海蚌，驮着漂亮的蚌壳已经走得很远了。

     这个水池，我们称它为莲花池。池水倒映着岩壁上的石慢;恰似朵朵盛开的莲花。传说龙宫的龙女常来莲花池游玩，当听到洞外悠扬的情歌时，便动了凡心。有一首歌唱道:“情歌唱，莲花放，碧玉潭中笑容妆，龙宫神女春意荡，莲花池畔觅情郎。”如果哪位朋友在莲花池边唱起情歌，再从初一等到十五，我相信，龙女一定来和您团圆。

    现在，请大家向龙宫走去。去龙宫有两条狭窄路线，沿途自然景观较多，大家可以仔细观赏。请大家注意，在距此约15米处，靠左侧的岩壁上有一个小洞，洞中有龙泉。那儿的泉水含有多种矿物质，是天然矿泉水。如果您能喝上一杯，不仅有化痰生津和美容的功效，而且余香不散，精神倍增。

    这儿就是龙宫，是天洞的最底层。龙宫顶部有垂灯、垂帘、垂帐，龙宫四周布满了刀、戈、剑、哉等各类兵器。在这条干涸的水潭边，藕头巧妙地联结在一起，构成了一幅美丽别致的围堤图。顶壁上全是形状各异的石珊瑚，好像一朵朵璀璨的海石花。

    这是一条天公造就的巨大石龙。它有头有尾，有须有角，骨节清晰，鳞爪宛然，生动之态毕现。假如远古时期真的有龙，那么它就是龙的遗体经过沧海桑田变迁后，留下的一具龙化石。不管怎么说，龙是中华民族的象征，愿大家都受到龙的保佑，身体健康，吉祥如意。

    天洞景观欣赏到此。请各位依次沿铁梯而上，经过幻米长的天佛道，前去观赏佛爷洞的雄伟景象。

    我们经过天佛道来到了佛爷洞。这里是佛爷聚会的地方，洞的出口处有两尊惟妙惟肖的石佛，在大厅等待接见贵宾。这个洞的特点是规模宏大，结构奇特，分上、中、下三层，有大小厅堂20多处。

    我们现在所处的大厅称朝圣殿。是善男信女朝拜神圣的地方。各位朋友只要诚心向善，即使不拜，神圣也会保佑大家心想事成，如意吉祥。

    这是一块自天而降的圣碑，上面有一行行浮雕文字。这些文字，凡人看不明白，清朝中叶，孝义厅的同知，也就是当时的柞水县县长侯鸣呵到这里游览时，对这座碑颇感兴趣，可是他对碑上的浮雕文字怎么也看不清、弄不懂。有一天晚上，他梦见天上飘下一道黄色神旨，一直落到他的手上。上面清晰地写着：“为主贪，必丧其国；为臣贪，必丧其身。”下书：“佛爷洞圣碑文。”侯鸣坷醒后，明白了这是天神的点化。遂铭记于心，并身体力行，成为柞水历史上有名的清官。

    在前面石壁上有一排栩栩如生的佛像。我们称这一景观为群佛迎宾。看，他们正在欢迎大家的到来。

     现在我们来到了演艺厅。这座富丽堂皇的宫殿，是天兵天将和神女们操练武艺和歌艺的地方。前方有两尊佛爷，他们想看人间的歌舞，便叫天兵天将和神女们把地方腾出来让我们来表演，不知哪位朋友乐意在此表演一番?

     现在，我们来到了佛爷洞的精华地区转景楼。

     这是一根通天柱，它支撑着两边悬挂的惟幕。大家看，有几位天神己经从徐徐拉开的惟幕中走了出来。好戏就要开始了。

    在右边的山峰上有一景叫湘子吹萧。韩湘子是道家的八仙之一，他那悠扬动听的笛声使这只雄磨听得如痴如迷，欲飞不能，欲走不忍。

    这座巨大的石像叫钟馗降妖。这是钟馗的帽子，下边是他的眼睛、鼻子、张开的大嘴和杂乱的胡须，两边是举起的手臂。钟馗是唐朝的武状元，因相貌丑陋，被革去功名，他一怒之下，拔剑自刎，去天宫找玉帝评理。玉帝封他为降妖神君专司人间打鬼。      
                                    
    这是一座惟妙惟肖的冰山。那满山的雪树和一层层冰凌，在这个府地洞天中显得分外妖烧。请朋友们感觉一下，您是否有种神清气爽的感觉呢?                              

    在冰山上有一景称睡佛卧冰。睡佛的下面，有几个小和尚正守护在他的身旁。这位老佛爷一睡就是上万年，只苦了这些侍候他的小和尚。                                         

    这儿是神话故事 《西游记》中的一幅雕塑。这是水帘洞。上面是双峰吊塔。这是一棵婆罗树，树上还挂着猪八戒的耙，那么老猪一定在这里。大家看，这是猪八戒的耳朵、子、嘴，还有它的大肚皮。大家都知道，老猪是一个贪吃贪睡的家伙，他的师父被妖精掳走了，可他倒好，竟躺在这里睡觉，做着高老庄的美梦。这下可把猴哥气坏了，把金箍棒往这儿一插，变成一只蜜蜂，狠狠地蛰了他几下，痛得老猪大哭鼻子。大家看，猪八戒的泪水已经汇成了一泓清泉，可见他哭得多么伤心啊!               
                                                      
    大家向前看，这一景叫瀑布叠流，看到此景会使人想到李太白的诗：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”

    从这个通道下去便是迷宫。因那里的景观格外迷人，而且，峰回路转，一不小心，便分不清哪里是来路，哪里是去处以请大家注意安全，小心迷路。              

    请大家注意!这就是冰凌钟，很像一排编钟悬挂在岩璧;上，轻轻敲击，能发出悦耳的响声。现在我敲一首曲子，请大家欣赏……     

    大家看，石壁上那一簇簇的石花，犹如串串葡萄。有人说，这是佛爷的葡萄园。大家看到这晶莹剔透的葡萄是不是想尝尝?只可惜我们未经佛爷的许可，是不能随便摘下来的。

    现在，我们来到了转景楼的南大厅。请大家往上看，转景高耸云天，蘑菇塔蔚为壮观，下面是罗汉堂，这一景称罗汉护塔。当地民谣说:“数罗汉，要数双，数到十四是秀才，数到十八状元郎。”现在请大家去数一数，看哪位朋友是秀才?哪位朋友是状元郎?

    这一景称二柱擎天。这两根石柱，是洞顶滴漏的碳酸钙乳液向下长，地面的碳酸乳液往上长而衔接起来的。看，它们结合得多么严实，多么天衣无缝。

    据专家讲，那从上朝下长的叫石钟乳，从下朝上长的叫石笋，一万年长一厘米。大家算算，这两根擎天柱上下结合需要多少万年?

    这一景叫女娲补天。古代神话说:天小时候，像鸡蛋清，地像蛋黄，天地之间有四根柱子撑着，倾项和共工两个人，在不周山上打架，撞倒了天柱，天的西北角塌了个缝，后来女娲炼五色石补上了裂缝。大家看那里是女娲补天时留下的痕迹。

    这里是佛爷洞的送宾厅。请大家往上看，那儿有两尊石佛正日送我们出洞。

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永泰公主墓

    永泰公主墓是乾陵17座陪葬墓之一。19的年至1962年发掘，是新中国成立以来发掘最大的一座唐代女性墓葬。经过修复和整理，从1%5年起正式对外开放。

    整座墓坐北朝南，南北全长87.5米，宽3，9米，最深处距地面16.7米。它的结构保持了原始的土洞、斜坡、砖室的形制。由1条墓道、5个过洞、6十天井、8个便房、前后甫道和前后墓室组成。这样复杂的结构形式，象征着这位雍容高贵的公主生前安居的深宫大殿。阴间生活是现实生活的反映，封建贵族生前过着骄奢淫逸的寄生生活，死后还要把这一套搬入阴间，幻想在幽某世界继续享受，因此在修筑墓葬时就依照生前的住宅修建陵墓。如果把墓葬内部结构看作是墓主人生前住宅的话，那么，后室就是居住的殿堂，前墓室象征摈姐起居的内殿，甫道表示宫殿的长廊，天井是重重院落，便房是宫殿的厢房或侧室，过洞则是居室中的通道。   

    永泰公主墓虽然早年已经被盗，但出土各类文物仍高达1000多件，尤其是墓室壁画，内容丰富，题材广泛，生活气，息浓厚，时代感强烈，是难得的一批绘画作品。              

    墓道如隧洞，向下斜坡形延伸，进人墓道，我们仿佛来到，了一个地下画廊，左青龙、右白虎飞腾于流云中，在墓道里不但表示吉祥，而且表示方位。中国古代有 “四神”之说，即青龙、白虎、朱雀和玄武，它是用来象征天空的。古人把星空分别划成了固定的区域。《史记，天宫书》里把星际天宇归纳成四吏大区域，即东宫、西宫、南宫、北宫，四宫分别以青龙、白虎、朱雀、玄武作为代表。这样天空宇宙便通过“四神”的形象呈现在古人的脑海中了，因而有了东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武之说。后面紧随一组威武雄壮的仪仗队伍，仪仗出行图是这一时期唐墓壁画的重要颧材。

    永泰公主墓东西两壁绘制了30人的步行仪仗队。一边分为5组，每组前面一人率领，后面5人为一队伍，有人说这就是队伍的来历。其实这种仪卫形式可能是模仿皇后仪仗中的出行场面，憎越了公主一级的仪仗制度。因永泰公主于神龙二年 (706年)由洛阳迁来陪葬乾陵，她父亲李显已经复位，在埋葬时格外优厚地实施了“号墓为陵”的埋葬制度。因此，在埋葬规模、葬具、壁画等方面都与其他公主墓有较大的差异，有偶越的现象。另外，华丽典雅的澜楼图、富贵森严的列截图，又给人一种气势宏伟、场面壮观的感觉。进入过洞，简直是一个五彩续纷的世界，过洞顶部全部是重彩图案，有象征富贵吉祥的宝相花、海石榴等，抑扬交错、华丽绚烂。这些壁画都是后来临摹上去的，原迹现已保存在陕西历史博物馆的现代化的壁画库里。有人间这些壁画是怎么制作的?这里我简单地介绍一下在墓道里制作壁画的过程:在经过修整的土壁和砖壁的墙面上，先抹上麦草泥层，然后涂抹白灰，刷平墙面，起稿作画。画稿常以木炭条勾勒，修改之后，正式描线，最后依题材的不同而涂上色彩，或浓色平涂，或分层晕染。所用色彩都是各种矿物颜料，在经历了漫长的历史岁月之后依然完好。

    由于人类文化不断发展，对死亡这一自然现象的设想也就越来越丰富了，随之而来的就是墓葬的复杂化，除了对尸体多方面保护以外，还把他们生前所需几乎都制成名贵的三彩陪葬人墓，供他们继续享受。过洞两侧的便房，是用来放置陪葬品的，里边陈列的这些文侍武卫、歌舞乐工、马牛猪羊、瓶罐碗盘等随葬品塑造得件件有个性，个个有生气。虽然在地下埋了13叨多年，但是我们今天仍然感到它们有一种永不消失的艺术魁力。尤其是第二天井两侧便房众多的女骑马桶，说明了当时唐代社会的开放，女子不但可以骑马、射猎、郊游，还可以参加考试。正如鲁迅先生所说 “武则天作皇帝，谁敢说男尊女卑”。武则天当皇帝期间，国内政治清明、文化繁荣、经济发展、人民安居乐业。这里出土的鸡鸭成群、牛羊满圈、粮仓井:架就是最好的说明。

    甫道前放置的这两块正方形石碑，我们把它统称为墓志铭。它的作用与今天的墓碑基本相同，是记述墓主人生平事迹的一种文书，通常由志盖和志铭组成。志盖上刻着“大窟故永泰公主志铭”九个篆体大字，志盖下面是用楷书写成蝴1000多字的志铭。墓志向人们简要叙述了永泰公主的身世济而铭则充满了对她的品貌气质的赞美，对她的花季早逝充满同情。在墓志盖的四周刻着十二生肖和蔓草图案，蔓草花纹弯曲回折、盘旋回绕，使人眼花缀乱。活跃在繁丽草丛中脉十二生肖所属的动物，经过艺术家的提炼变化，形成各种确向的活动姿态，形神兼备，生动活泼。接下来请大家随我捕识读一下墓志上面的铭文，墓志告诉我们，公主姓李，名研瞧惠，是唐中宗李显的第七个女儿，武则天和李治的嫡孙女椒生于公元684年，700年嫁于武则天的侄孙魏王武延基，第二年的九月死，当时年仅17岁。705年，她的父亲中宗复褪后，追封她为永泰公主，706年将她与其丈夫的灵枢从洛嚼迁来陕西陪葬乾陵，并享受死后特殊的待遇——号墓为陵以此表达中宗的哀悼伤惜之情。那么，年纪轻轻的她为何而死?来这里旅游的大多数人都很想了解。对于她的死因明有两种说法，一是据史书记载，永泰公主和她的丈夫武延基及哥哥太子李重润私下议论朝政，被张昌宗、张易之兄弟告。密，武则天大怒，将李仙惹等人处死；二是根据墓志铭递礼载，“珠胎毁月，怨十里之无香……”认为她可能是因生小孩难产而死。那么谁对谁错呢7一般说来墓志铭的记载比较可靠，因为它是发掘出土的考古资料，史学家们常用它弥补和校正史书之不足。但也有特殊情况，比如，这位公主死于难产的说法就值得我们推敲，经过史学家们研究认为，公主被武则天杀死的说法较为可靠，也就是说史书的记载是对的。一块墓志铭在当时来说只不过是一件看似平常、普通的随葬品，但古人万万想不到事隔千年之后的这件普通东西却成了难得的艺术珍品。它对研究我国的历史地理、文字演变和书法艺术以及判断死者墓葬年代等都有重要的研究价值。

    从墓志铭旁边绕过去，经过这一段比较窄的走廊，就是我们前面说的甫道。斋道右边用砖堵的这一长方形的洞口，是当年盗墓者所留下的。工作人员在挖掘清理过程中，发现洞口距地面50厘米处有一副人骨架，旁边流散有金、银、玉、馏金饰品及铁斧子一把，估计是盗墓者因分赃不公，互相残杀所致。过了甫道我们来到了一个宽敞明朗的大厅，即前墓室，一道石门将前后墓室隔开。它们的结构相同，上圆像天，绘有天体图。东面的山峦、金乌与西面的月亮遥遥相对，尤其是数不清的满天繁星，仿佛眨着青幽幽的眼睛。下方法地，绘有唐代建筑，体现了古代人们的“天圆地方”之说。前墓室相当于墓主人生前的会客厅，墓室四周绘制8幅壁画，东壁上的《宫女图》保存最为完整，也最为动人。画面上有九人，分两行排列，宫女们个个面色红润，梳着流行的发式，身着时肇的服装。走在最前面的宫女，双手挽着披巾，挺胸趋步前行，姿态雍容华贵，有人说她可能是永泰公主，也有人说她很可能是领班。随后宫女面相和神态各异，服饰与发型不同，分别捧盘执杯，抱物持扇，或拿拂尘，或端蜡烛。在徐步缓行中组成了一个分工明确的服务队列，再现了1000多年前宫廷奴婢侍奉主人的生动场面。

    这幅画没有故事情节，是一群生活在宫廷里面侍奉主人的宫女，尽管她们是被使唤的奴婢，画家还是要歌颂她们的美丽。大家听说过红叶题诗的故事吗？说的是唐朝时诗人卢涅拾到从宫苑里漂出来的一枚梧桐叶，见上题有 “流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”表达了宫女对爱情幸福生活的美好向往。

    这幅宫女图是一种高度美化的艺术构图，画家用矛盾的对比手法将这些唐代的美女套莽一起，使她们流光溢彩而妖艳动人。如同今天的模特表演一般莲步轻移，啊娜多姿，为整个墓室增添了美的氛围。走过石门进人后墓室，这里相当于永泰公主的寝宫。后墓室是盛放死者尸骨的地方，也是整座墓葬最神秘之处，室内有一具高大厚重的长方形石停，形状为一座庞殿式的建筑物。停，是古代一种高级葬具，一般称为棺木的外层。公主和她丈夫两人尸骨的棺木就安置其内。由于年代久远，加之墓葬早年被盗，大量淤泥流迸墓内，当年打开石樟时，发现樟内几乎涌满了淤泥，淤泥内有零星、腐朽不堪的棺木和三彩碎片，两人的尸骨也所剩无几。石停由34块青石拼凑组装而成，它是目前所有石停中最精美的一具。石停樟顶、停身、基座内外都雕刻有精美的人物、花草、鸟兽等线刻画30余幅。淳外部中间的线刻图生动有趣，紧闭的大门外两侧各站立着一位侍护，门靡上清晰雕刻着门环和门钉。这些线刻画内容丰富，题材广泛，线条流畅自然，刀法嫡熟精湛，是研究唐代绘画和雕刻艺术的珍贵资料。

    石刻线画属于绘画的另一种表现形式，是将绘画艺术和雕刻技法融为一体，以刀代笔，以石为纸，用粗细不同、转折多变的线条刻画出一幅幅造型逼真、生动传神的艺术形象，组成一幅幅棚概如生、引人入胜、不同风格的线刻画面，反映了我国传统绘画中以线造型、以形传神、神形兼备的特点。乾陵石刻线画分布于石樟内外、石墓志四面和石门上下，其申以百淳上的数量最多，也最为精美。参观墓室后，大家可以在展厅欣赏石停内外壁上所雕饰的精美线刻画。

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乾陵


    有一句顺口溜这样说:“江南才子，山东将，陕西黄土埋皇上。”在加多万平方公里的三秦大地上，遗存了59座帝王陵墓，其中唐帝陵就达18座之多。今天我们要参观的乾陵是“唐十八陵”中最西边的一座，也是“唐十八陵”中最具个性的一座。乾陵是唐朝第三代皇帝高宗李治与女皇武则天的合葬陵，位于陕西省乾县城北6公里处的梁山上，距西安80公里。梁山自古就是兵家必争之地，为东西交通的咽喉，如今仍为西兰公路之要冲。梁山由三座山峰形成鼎立之势，巍巍壮观，挺拔峻秀。北峰最高，海拔1叫7·9米。南边二峰稍低，东西对峙，形成主陵的第二道天然门户，人们俗称奶头山或乳峰山；你若从远处眺望乾陵，就会惊奇地发现，这座陵园恰似一位睡美人，悠闲而肃穆地躺卧于天地之间。高耸的北峰是她微微抬起的头，笔直的神道是她的玉颈，苍翠欲滴的松柏是她秀美的长发，南二峰为其胸，起伏的峰峦是她舒展的双腿，于檬陇缀纱中伸向一望无际的远方。只有这时，你才会赞不绝口地感叹依这座天然形成的山峰建造的陵墓，竟是如此地与它的墓主人联系在一起，成为女皇的绝妙象征，真可谓巧夺天工，惟妙惟肖。

    武则天生平

    说起武则天，大家一定不陌生，可能从小说和电视剧中了解了她。她的确是一位好学又勤奋的女人，很有才干的女政治家，是中国历史上唯一的一位女皇帝。武则天是今天的山西人，少女时代的她美貌聪颖，14岁被选进皇宫当了唐太宗李世民的才人，唐太宗死后，26岁的武则天削发人寺为尼。高宗李治即位后她再度人宫被册封为“昭仪”，几经周折后来又当了皇后。高宗去世后，公元6叨年67岁的武则天突破了太后临朝的惯例，在高度男权化的古代中国，身为女子的武则天，做出了许多男子想做而不敢做、做不到的事情，亲登皇位，改唐为周。她更为自已起下了一个前无古人，后无来者的响亮名字:日月当空的“曌”，这需要何等的胆量和勇气，需要何等的挑战性与斗争性，需要何等的批判社会传统观念的思想深度!此时此刻，还有什么“男尊女卑”碉言!难怪人们称赞她是 中国历史上唯一的女皇帝、封建时代杰出的女政治家，歌颂她是 “一个最伟大的女人”。      
  
    在中国古代历史上，还不曾有过另外一个女人，像她那梢经历过那么多的坎坷，遭遇过那么激烈的反对，又享受到那么多的荣耀，拥有那么高的权威。她两次踏进皇宫，当了28年皇后、6年皇太后、15年女皇，参与执政和独掌大权长达拇余年。公元705年，风烛残年的武则天一病不起，死于洛阳捆阳宫仙居殿，时年82岁。第二年5月，她的儿子李显将她坤早逝的高宗合葬于乾陵。高宗李治是唐太宗李世民的第九个龙子，母亲为长孙皇后，因得到他舅舅长孙无忌的帮助，16岁时被选为太子。公元臼9年，太宗驾崩，孝梯忠厚的李治勃基，成为大唐时代的第三位天子。执政初期一切都较顺利，显全庆以后，他的风疾 (当今称为中风)日益严重，许多政事交出；武则天代理。公元683年病逝，终年56岁，公元6料年葬于都陵。两人合葬时，中间相距22年。                        

    这样看来，乾陵是中国历史上唯一的一座两位帝王合葬陵，陵墓的两位主人，一位是唐高宗李治，一位是武周女皇武则天，虽各为一朝天子，却代表两个朝代，还是一对夫妻，人们称乾陵是唯一的双帝陵，这正是乾陵最具个性的体现，这种现象在世界陵墓史上都非常罕见。根据史书记载，乾陵陵园的格局完全仿照唐代首都长安城营建，原有内外两重城墙，分为宫城、内城和皇城，宫城占地面积230万平方米，外城周长叨公里，原有亭台楼阁等各类房屋建筑378间，陵园布局整齐，富丽堂皇。经历了漫长的岁月，乾陵地面雄伟的建筑已经荡然无存，我们今天参观乾陵，除了欣赏它的自然风貌之外，主要观看陵园内保存的大型精美的石雕。

    司马神道

    我们眼前这条气势宏伟的石阶瞪道是国家投资150万元、沿御道遗址、历时两年修建的一条旅游石台阶路，全长575·8米，宽11米，全部用富平墨玉石砌成526级台阶和18座平台，比举世闻名的南京中山陵还长75·8米，多建134级台阶。设计者们匠心独运、赋予石阶平台以诸多的象征意义：18座平台象征着唐代帝王在陕西关中的18座陵墓，第一道坡的34级台阶，象征着高宗在位34年；第二道坡的21级台阶，象征唐王朝21位皇帝;第九道坡的108级台阶，象征着一年12个月、刀节气、72候之和，或佛教中的108颗念珠，因而，也表示108个“吉祥”，第十八道坡的8级台阶，象征八卦的乾、坤、坎、离、震、良、翼、兑。

    更令人拍案叫绝的是这条路左为山崖，右临深谷，前后是青石台阶，在这样一个特殊的地理环境中，竟能产生回音。特别是在第八平台中部，回音非常响亮，据说轻击四掌，就能听到“消除烦恼”四字回音，再击四掌，便可听到“降来吉祥”四字的回音。其实，这是一种自然现象，其所以能听到回音，纯粹是自己心理的作用。各位如有兴趣，不妨亲身体验一番，试试自己的听力与感受。当我们拾级而上，到达最高平台处，就是陵园的第二道天然门户。

   乾陵石刻

    著名历史学家郭沫若先生曾咏诗称赞：“岿然没字碑犹在，六十王宾立露天。冠冕李唐文物盛，权衡女帝智能全。黄巢沟在陵无羔，述德纪残世不传。待到幽宫重启乙 还启翻案续新篇。”乾陵原有1叨多件大型百刻，分布在宫城四门之外，唯朱雀门外最多，也就是我们面对的神道两侧的精美石刻。从南往北，依次对称排列。这批石刻气势恢弘、造型逼真，充分代表了唐代高度发展的封建文化和雕刻艺术水平，是唐代劳动人民勤劳与智慧的结晶，现在已成为乾陵陵园非常重要的文化遗存，被人们赞誉为盛唐石刻艺术的露天博物馆。一对华表挺拔高大，位居所有百雕之首，高8米，由一块完整的巨石雕凿而成，浑然一体，它是帝王陵墓或宫殿前的标志，也是皇权的象征；一对翼马，是人们想像当中长有翅膀会飞的马的造型，它的设置为这座陵园增添了神秘的色彩；一对鸵鸟，采用传统的浮雕技法，只淡淡几刀，便将鸵鸟的形象勾勒得活灵活现。虽经千余年的风雨剥蚀，百雕上现已斑痕点点，但它不仅没有损害鸵鸟的形象，反而使它显得更加古朴粗扩，憨拙可爱。乾陵设立鸵鸟就是因为在唐朝人的心目中，它是一种来自遥远异，域，带有儿分神秘怪异色彩的神鸟。据说高宗生前特别喜爱，所以在高宗去世后，武则天特意在乾陵安置鸵鸟。五对石马与牵马有人像，是帝王死后继续拥有千军万马的象征，但现在寸残缺不全，具体损坏原因不清；十对双手握剑、高大魁梧的百人，是守卫陵墓的卫士，又叫翁仲，其名称来源于一位名叫阮翁仲的古人。相传他是秦始皇身边的大将，力大无比，武艺高强，秦始皇统一六国时，让他镇守边关，威振夷敌。阮翁仲去世后，秦始皇大为悲伤，为了纪念他，就按照他的原型雕刻镐像立于当时的宫城司马门外，后世帝王便仿效秦始皇的做法，在陵墓前也雕刻翁仲像用于守陵。以上给大家介绍的都是石人、石马、石鸟，现在我们去看一看乾陵另外一种类型的石雕，也是这座陵园中最具代表性的石雕    两通高大的石碑。

    讲到这里，给大家出一则谜语猜一猜：“生在高山，长在平地，头顶日月，一身文气。”谜底是什么？对，当然是石碑。中国古代的石碑因为写满了文字，所以就显得一身文气。这不，左前方的这通碑叫《述圣纪碑》，因为碑上刻有武则天撰文、他的儿子书写的记述高宗皇帝生平事迹与文治武功的文章而得名。碑上原刻有密密麻麻的文字硼诅余个，由于风雨侵蚀及人为破坏，现仅剩400余宇。据说碑文刻好后，每个文字还填以金屑，不但使文气的碑身金碧辉煌，也使整个陵园显得更加宏伟、壮丽。这块碑从上到下通身是由7部分组成，高6·3米，宽1·86米，当地老百姓又称它 “七节碑”，取 “七耀”的意思，包含日、月、金、木、水、火、土，就是说高宗李治的功德如同日月星辰一样光照整个天下。此碑曾经倒塌，是新中国成立后重新修复起来的，碑顶是新修建的。槽角的护法力十原有4个，现在只有2个，也都残缺不全。

    与这通碑遥遥相对的便是被誉为历代群碑之首的无字碑，是为女皇武则天所立。碑是唐代人所立，却没有刻唐代人一个字，故名 “无字碑”。为什么没有刻文字，有三种流行的说法:一是武则天认为她是女子称帝，功高德大，无法用文字表达；二是有人说武则天临终遗言:自己的功过，留给后人评说，所以只立碑石，不刻文字；三是中宗李显为母亲武则天所立此碑，武则天曾经做过武周王朝的皇帝，死后却是以李唐皇后的身份葬于乾陵，李显在称母亲为皇帝还是皇后的称谓上举棋不定，因此留下无字碑。现在我们看到碑上的文字都是唐代以后的宋、金、元、明各朝的文人墨客留下的。最有名的是中间那篇用少数民族文字书写的碑文，旁边有汉字译文。内容为1134年金人重修乾陵地面建筑的事情。文字专家考证它们是——批至今难以读懂，也几乎绝迹的契丹文字，因此弥足珍贵。无字碑是由一块完整的巨石雕刻而成，通高8·3米，总重量达98·料吨，碑首两侧各浮雕4条缠绕的璃龙。相传龙有九个儿子，璃是其中的一个，它喜欢登高，所以作为一种装饰品古代人常常把它雕刻于碑首或宫殿柱身上。碑身两侧还有线刻的升龙图一幅，因为龙自古就是皇帝、天子的象征。碑虽然当初没刻一字，也不具备一身文气，但各式各样的10条龙，就是最高雅的文气了，达到了“无字胜有宇，无声胜有声”的效果。

    唐朝是当时世界上最富庶、最强大和具有高度文明的国家之一，也是我国各民族统一的、封建王朝最兴盛的时期，在国际上的地位也十分显赫，它同世界上3叨多个国家和地区有着相互往来。每年都有大批外国使节和少数民族首领来往于当时的首都长安，还有数以万计的外国人和少数民族来唐朝经商、留学和侨居。比如现在的日本、朝鲜、印度、伊朗等都曾与唐朝保持着友好往来。唐朝政府在长安设置了专门的接待机构，叫鸿肿寺、礼宾院，负责接待外宾。在当时的大学设立太学馆，接待日本、朝鲜等国的留学生。政府每年用于安排外宾食宿、资助外宾日常生活用品、发给他们回国路费等方面的费用是相当高的。唐朝建国30余年后是高宗和武则天执政，这时世界上70多个国家和地区都同唐朝建立了外交关系，一些小国家纷纷来到长安朝拜。我们看到的这些没有头的有人就是当时一些国家、地区及唐朝西北地区的一些少数民族的使节或首领。武则天为了显示当时的国威便把他们刻成石像立于乾陵朱雀门外两侧，我们称之为王宾像，东群29尊，西群32尊，按队列形式整齐排列。雕像和真人大小相似，穿紧袖袍，腰束宽带，足蹬皮靴，双手前拱，造型逼真，神态生动。从那时起，这61尊王宾像就在乾陵这个地方站立了13皿余年。今天，这些王宾像的头部大都不见了，只剩躯体，仅存两尊头部完好的、深目高鼻的王宾像可供我们观赏、研究。

    我们在对这些精湛石刻艺术赞叹之余，无不为61尊王宾像头部被损而惋惜。大家一定想知道这些王宾像的头是在什么时候、被谁、为什么被打掉的?在当地老百姓中间还有一段离奇的传说:唐代初年，北方有位突撅族可汗名叫阿史那元庆，文稻武略，智勇双全，深受部落民族爱戴，不知何故，有人雕刻了他的石像立于乾陵，他的儿子阿史那石明得知后，极为不满，于是便扮作喇嘛来到乾陵，一看果然如此，顿时怒从心中起，举起石块就要砸碎石像，却被护陵人发现，毒打一顿赶出陵园，他因此怀恨在心，便想出借刀杀人之计。一天，趁夜黑窜人石像附近的农田大肆践踏庄稼，却造谣说是石像作祟，只有砸掉他的头，才能免除祸殃。老百姓信以为真，纷纷冲上乾陵，砸碎了石像头。阿史那石明趁机捡回了父亲的石像头，用包袱裹着背回家，从此乾陵上的壬宾像就成了无头石像。传说毕竟是传说，但由此不难看出，这些石像的丢失与损坏无不与人的有意或无意的破坏有关。其实经过专家们的研究考证，这批石人像的头部大约是在距今五六百年前的明末清初时期的屡次战火中被毁掉的。

    狮子是百兽之王，而人们雕刻的狮子却有着“第一守护神”的美称，让它镇守在陵墓、宫殿、衙署、宅院门前，成为人们心中忠诚、无畏、威严和庄重的绝对象征。把蹲狮作为陵墓的守护神，是从唐朝开始的，更确切地说，工是从我们现在所处的乾陵，从我们眼前的这一对蹲狮开始的。这对石狮是用整块的纯色青百雕刻而成，身高3米有余，每尊重约42吨。看，它们呈现的是蹲坐的姿态，这种姿态不是在休息，而是工在值守岗位，正在履行自己神圣的职责。它们的头部抬起，前肢直立，圆睁的双眼注视着前边的神道，眼神中包含着警觉、自信和威严；它们张着大口，露出巨齿，似要发出震撼山谷的吼声，令人望而生畏。除此之外，陵园的东、北、西三门也都放置一对造型相同的石蹲狮，以显示勇猛威严和帝王陵寝的神圣与不可侵犯。唐朝人打破了传统的习俗，毅然将外来的狮子取代了老虎，作为量神圣的帝王陵的主要守卫者，这里还包含着唐朝人对外开放，从一切外来文化中汲取营养的巨大热情。

       刚才从神道上走过来看到的就是百刻最集中的地方，多达113件。这些华表、翼马、鸵鸟、石人、石马、石碑、石狮等造型逼真，神态生动，件件都是艺术珍品，个个都能讲出一段有趣的来历，给人以美的享受。制作这些百刻的材料都是来自梁山西乳峰南面的采石场内。是无名工匠们用当时先进的铁锤、钢凿、妻子等工具，一锤一凿、日夜不停、加班加点雕琢出来的，至于如何运到指定位置，又如何竖立起来至今都是末解之谜。据史书记载，雕琢一件石刻大约要经过10道工序，又经过测量计算，一件体积最小的石刻也重约10吨 (东列北数第三个石人)，用料3立方米。它从开山取石到加1雕琢再到最后安装完毕需要1089个工日，以每日工作8小时计算，意味着1人要干1089天，又考虑到工作面较小，最多可能容纳四五人同时施工，则5人要干218天才能凿出这样的规模。最小的石刻如此，那么陵园里最大石刻的用料、费功、耗时就可想而殉了。很难想像在当时的条件下，唐人竟能雕琢出如此精美的艺术品，在没有电作动力、没有任何机器的条件下，仅靠手工劳动创造出这样的石刻，不能不说是创造了奇迹。

    献殿遗址

    现在来到了陵园一处面积较大的建筑遗址跟前，就是当年的献殿，也是13叨多年前帝王祭祖祖先和神灵的地方，干余年前的建筑已倒塌无遗，建筑基址也被深埋于黄土之下，在它的上面我们只能看到两通青石雕成的碑。一通是由清代陕西巡抚毕沉书写的《唐高宗乾陵碑》，一通是由我国现代杰出的历史学家、诗人、作家郭沫若先生书写的《乾陵·唐高宗与则天皇帝合葬之墓碑》。两通石碑，一前一后，一左一右，看起来都是帝王陵墓前的墓碑，但仔细分析碑文内容却大不一样，前者不符合历史事实，因为石碑后面的高山里埋葬的不只是唐高宗，还有女皇武则天，是两位皇帝的陵墓，这不是书写者的笔下之错和遗漏，而是他的有意之作。封建时代的清王朝，重男轻女、男尊女卑思想观念非常严重，碑文的作者毕沉作为封建社会的一位官员，理所当然地要遵循当时的社会风尚和思想观念，因此，为乾陵题写碑文也只能如此。后者的碑文，提名叫响武则天也是皇帝，死后也葬在乾陵陵园，不但肯定了武则天的皇帝地位，也写明了她的葬身之处，符合历史事实，也符合实际做法。

    现在面对大家的是两座用青砖垒起来的高大的建筑和中间宽阔笔直的神道。高大浑厚的青砖建筑是当年溯楼的遗迹，是陵园里不可缺少的礼制性内容。神道是通向祭奠和陵前的导引大道，又称御道、司马道，这种神道每一座陵园都有。再往前看，两座乳峰顶上也有一座呈梯形状的建筑，它们也是当年溯楼的遗迹，像这样的遗迹在浩大的陵园1有12座，陵园南边因为有三重门，每座门外都有两处魄楼，所以仅南边就有6处遗迹。

    朔，是中国古代一种重要的建筑类型，在高等级的都城、陵墓、宫殿外都有设置，它有四种作用:一是观望、守卫；二是区别等级尊卑；三是张贴政令；四是思过反省。完整的阀除了我们看到的这些遗迹外，在它的上面还建有单糖或重槽的楼阁式建筑，建筑内雕梁画栋、金碧辉煌。它们的结构形式在唐墓壁画申可以找到。为了保护当年蹦楼的遗迹，文物部门在4处碗楼遗址外面用青砖按照原来的形状进行了保护，就是我们现在看到的样子。

    地宫

    帝王陵园里的重要部分是地宫，地宫又称 “玄宫”、“幽宫”。因其结构豪华富丽，堪与帝王的人间宫殿媳美，俗称地下宫殿。地宫里的随葬品最能引起人们种种退想。古人认为，墓葬是人的灵魂的归宿，所以，非常讲究 “厚葬”。历朝历代统治者都把大量的财富埋进了神秘的墓室之中，除了金银财宝之外，还有大量的日用器物、工艺美术品、文房四宝、图书绘画以及生产工具和科技成果等。这些埋葬物品之所以珍贵，还在于它们都是当时最流行、最时尚的东西，又都是特别制作的，如衣冠服饰，丝麻织品，铜、玉、陶、金银器等，它们能比较准确地反映当时的生产能力、生活习俗、艺术风格和科学技术水准。可以说这些宝贝是我国一笔不可估量的历史文化财富，其中帝王陵墓中的随葬品尤为丰富多彩。乾陵地宫深藏着千余年前男女两位皇帝，因此是最吸引人、最迷人的地方。地宫的所在就是这座高大的山峰，在山的东南面半山腰处有一条打交叉的小道，这就是地宫的洞口所在，也是进人地宫的起点。当年地宫里的金银珠宝等所有随葬品包括先后人葬的两具大型棺停就是从这里迸人地宫的。洞门用仙叨多块长方形的石条按次序全部封堵，石条之间用铁细腰拴板拉固，空隙之间再灌以锡铁汁，便整个石条瞩为一体。然后在石条上面用黄土覆盖，以图内部永久保存，与外界永世隔绝。从此乾陵地宫以及大量的随葬品伴随着巍巍梁山在这里默默沉睡了13m多年。千百年来，多少人都想知道其中的秘密，探测其中的奥秘，但都苦于史书记载得甚少和未曾科学发掘的缘故，神秘地下宫殿内的秘密至今还是无人知晓，以至于成为乾陵最大的谜团之一。

    经过文物考古工作者的全面勘察，在地宫外面的所有地方都没有发现任何盗掘的痕迹，并根据史书记载，推测乾陵可能是目前唯一没有被盗掘的唐代帝王陵墓。果真如此的话，那么地宫里价值连城的随葬品一定完好无损，这是我们值得欣慰的事情。由于目前我国在出土文物的保护技术、保护方法、保护手段等方面还达不到一定程度，所以对这座人类文化宝库我们的政府还没有做何时发掘的计划，估计现在发掘还为时过早。但是我们相信，揭开乾陵地宫神秘面纱的日子不会太远，因为科技在发展，国力在增强，等到乾陵地宫重启之日必是石破天惊之时。

    乾陵气势恢弘，石刻众多精美，但这都是地面上人们能看到的东西，然而它远远没有满足我们了解古代文化的好奇、探测之心，因为地下宫殿神秘莫测的东西，我们仍一无所知。现在我们去参观距离乾陵东南方向z公里左右的一座陪葬墓。兴许会满足你的好奇之心，会从中得到一点启示，因为它是仿照帝王陵墓建造的一座墓葬。这座墓葬就是唐永泰公主墓。乾陵博物馆就建在这座墓的遗址上。

    生老病死是自然界的客观规律，由死而产生的丧葬风俗在中国古代社会中占有非常重要的地位。不同的人，身份地位不同，享受的墓葬等级也不同。比如，一国君主活着的时候叫皇上，死了叫“驾崩”，埋葬他的地方叫“陵”；其他人包括皇帝的子孙和王公贵族死了叫“霓”，安葬的地方叫“墓”；而老百姓死了就叫“死”，安葬的地方叫“坟”。这是中国古代几千年所形成的严格等级制度。明白了这个道理，就知道我们刚才参观的地方为什么叫陵，而将要参观的地方为什么叫墓。

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懿德太子墓

懿德太子李重润是唐中宗李显的长子，女皇武则天与唐高宗李治的孙子。1971年，国家对该墓进行了发掘清理，共出土各种珍贵文物190多件，唐墓壁画450多平方米，石雕线刻画54平方米。既有独步天下的贴金彩绘铠甲骑俑，又有威武雄壮的三彩骑马狩猎俑，还有稀世珍品阙楼仪仗图壁画及帝王心用的玉质哀册文……，为研究唐代的政治、经济、军事、文化、建筑以及对外关系提供了翔实可靠的实物资料。具有极高的观赏价值。
懿德太子墓位于乾县东南隅的韩家堡北，是乾陵的陪葬墓。
懿德太子李重润是唐中宗李显的长子。1971年7月至1972年5月对其墓进行发掘。墓全长100.8米，由墓道、6个过洞、7个天井、8个小龛、前后甬道、前后墓室等8部分组成。出土各类文物1000余件，其中有陶俑、三彩俑、陶器和金、铜、铁器，以及欧体阴刻玉质填金表册残片。墓内壁画40幅，面积约400平方米，题材丰富，形态各异，色彩绚丽，非常珍贵。最具代表性的有仪仗图、架鹰图、鹰犬畋猎图，列戟图、侍女图等。现已在墓区建成博物馆，展出文物，开辟参与性旅游项目，供中外游人参观。

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法门寺博物馆

    在20世纪中国现代考古发现中，法门寺地宫无疑是最重要的发现之一。1987年4月，2000多件大唐皇室重宝簇拥着举世无双的佛指舍利横空出世，法门寺在一夜之间成为世界关注的焦点。在这里，您可以瞻礼佛祖真身舍利，欣赏大唐皇室的奇珍异宝，追寻法门寺千年文化，领略古老文明的风采神韵。

    法门寺概况

    法门寺位于陕西省扶风县城北10公里处的法门镇，东距西安市120公里，西至宝鸡市如公里。北依歧山，南临渭水，与秦岭主峰太白山遥遥相望，地势坦荡，风景秀美，正如古诗所天：“面太白而千叠云屏，枕清渭而一条翠带。”这里距20世纪70年代以来我国考古发掘的西周王室大型宫殿建筑遗址仅数公里。另外，周边还有周公庙、五丈原、石鼓山、钓鱼台等诸多人文景观。这里是周秦文化的发祥地，3000年来物华天宝，人文套率。雄伟壮观的法门寺真身宝塔就坐落在这块关中平原西部的周原大地上。

    法门寺创建于汉魏之际。佛典记载，早在公元前3世纪释迎牟尼佛祖灭度2叨多年后，古印度孔雀王朝第三代国王阿育王鸳信佛教，并宣布佛教为国教。他把推行佛教的敷令分别刻在全国许多地区的石头上，希望能代代相传。他最大的弘法活动是跨国传教弘法。

    阿育王开启了佛祖8个舍利塔中的7塔地宫，取出佛祖舍利，在他推行佛教的地区和国家建了84000座佛塔以供奉舍利。据佛经记载，中国得19处，法门寺为其中第5处。因此，法门寺最初又称阿育壬寺、无忧王寺。

    汉魏之际，丝路西去，佛典东来，中外文化交流日见扩展。中华民族在历史上第一次大规模地接受外来文化的影响，实为佛教开始。如梁启超所言：“中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次；明末的历算学便是第二次……”周原位居出陇西行之枢纽，东西交通之要冲，是以长安为起点的古丝绸之路的必经之地，为西北少数民族进人中原的必经之途，也是汉民族与少数民族进行政治、经济、文化交流的天然地带。自然成为事实上最早接受佛教的地区之一，佛教文化在这里与中国传统文化交融、吸收，发展成为华夏文化的重要支脉。同时，特殊的地理位置和人文环境为佛指舍利的埋藏创造了条件。法门寺佛指舍利很可能在这时由西域高僧带来造塔供奉于此。

    据记载，法门寺宝塔建于公元555年以前。北周武帝时期，发生了中国历史上的第二次灭佛运动，法难波及法门寺。这次灭佛表面看是释、道两教的斗争，而实质上还是政治斗争和民族矛盾的激化。也说明了此时佛教发展太快和寺院经济的异常膨胀，威胁到了统治阶级的利益。

    宋代的法门寺虽不可与唐时的繁盛同日而语，但仍承袭了唐代皇家寺院的宏阔气势。据《扶风县志》记载，宋徽宗曾为法门寺题写了“皇帝佛国”的寺额。

    明代时，法门寺己无昔日的繁荣景象。1472年后铸造大钟，“法门晓钟”为扶风八景之一。1569年，已有数百年历史的唐代四级木塔朽崩，1579年，人们动工在原址上重建宝塔。这次重建为当地百姓集资，其间，因为工程浩大，灾荒连年，建塔经费极为短缺。1987年在拆除明代残塔时，曾发现一块明代砖上刻有 “塔上缺米面”的字样，一块刻有 “法门寺修砖塔，头层缺少砖灰，告白十方居士，各舍资财，共成圣事”等。这些都真实反映了当时工程的艰难。后来由于官府的支持，建塔工程最终在1609年得以圆满结束。

    清代时，清政府对法门寺做了适当的保护和维修，但未顾及真身宝塔，对其隐患视而不见。1654年夜半时分，甘肃天水的大地震波及200公里以外的扶风地区，法门寺真身宝塔塔身向西南方倾斜，塔体出现裂缝，西南角塔基下陷1米多深，塔体重心偏离则达2米之多，塔上小佛拿内一一些佛像纷纷坠地。这次重创，为宝塔在300余年后轰然崩塌埋了隐患。

    1976年四川松潘大地震，余波累及扶风，真身宝塔塔身裂缝进而扩大。1981年8月乃日，明万历年间修造的人棱十三级砖塔在经历了近仰)年的风风雨雨后，因雨水浸渗，塔基下陷而半壁坍塌，剩余一半巍然斜立，一时成为奇观。
    1987年在重修砖塔、清理原塔基时，发现了唐代地宫，出土了震惊世界的4枚佛指舍利和2000余件大唐皇室珍宝。这批国之瑰宝数量之多、品类之繁、等级之高、保存之完好是极为罕见的。这是20世纪中国考古界继半坡、秦兵马桶之后的又一次重大考古新发现。对社会政治史、文化史、宗教史、科技史、美术史、中外交流史等方面的研究都有极其重要的学术价值，是世界文化史上的一件幸事。

    佛骨迎送

    唐代是中国封建社会发展的最高峰，也是中国佛教的黄金时期，中国已成为佛教的第二故乡。这一时期，法门寺兼有宫寺、国寺和名刹三重身份，这一历史地位的形成并非一日之功。唐代的19位皇帝中，除武宗李炎外，无一例外均崇信佛法，只是虞诚的程度和崇佛的方式不同而已，但都以在法门寺供养佛指舍利为主要目的。

     自开国皇帝李渊赐名法门寺后，从太宗李世民起，唐朝先 后共有7次迎送佛骨的活动。公元631年，歧州刺史张德亮上书奏请重修法门寺，且请求开示舍利。唐太宗即恩准，于2月15日开启塔基，请出舍利就地顶礼膜拜。京师长安为之沸腾，每天有数千人来到法门寺瞻仰佛骨。这次开示佛指舍利末迎人京师，但部拉开了唐代皇室迎送佛指舍利这一盛大佛事活动的序幕。唐太宗开启法门寺塔基供养佛指舍利之举渐成以后30年一开的定制，为以后诸帝敬佛、礼佛开创了先例，做出了榜样，也对唐王朝三教合一的宗教政策产生了决定性的影响。

    相传法门寺佛指舍利30年一开，则岁丰人和，国泰民安。从此唐皇室与法门寺结下了不解之缘。供养佛指舍利几乎成为佛教徒们的一种时尚，从此以后诸帝纷纷仿效太宗。这之后先后有唐高宗、女皇武则天、唐中宗、唐肃宗、唐德宗、唐宪宗、唐熬宗、唐傅宗迎送佛骨。这其中以唐宪宗和唐翻宗时期举行的迎送活动最为引人。

    唐宪宗李纯是一位很有作为的皇帝，史称宪宗 “容谋英断”。他继位后，一改德宗放任政策，立志削藩。在执政的十多年中，他采取了断然措施，先后削平强藩，取得了“中兴”，稳定了局面，他诏令天下有道高僧均赴京都长安，弘扬佛法。为了夸示功业，点缀升平，祈福延寿，依循旧例迎奉法门寺舍利。

    公元819年正月，宪宗令中使杜英奇率宫中30余人，持香花，赴法门寺迎请佛骨舍利。舍利迎人京都长安，唐宪宗当时亲御安福门迎拜瞻仰佛骨。唐宪宗的这一举动震动了京师，人们奔走相告，上行下效。舍利在宫中供奉三日后，送到京城内各大寺院，王公士庶奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产，烧顶灼臂而求供养者。整个京城长安掀起了一股崇佛热潮。迎奉佛骨的活动，在人力、物力、财力上造成巨大的浪费，损害了国家经济，无疑也加重了劳动人民的赋役负担。面对这种狂热的迎佛骨活动，当时任刑部侍郎的韩愈挥笔写下了著名的《论佛骨表》，以触目惊心的事实，尖锐深刻的语言，猛烈抨击迎佛骨之举，极力课阻唐宪宗迎佛骨的举动。当时，宪宗大怒将加极刑，若非诸位大臣的求情、劝说，皇帝法外施仁，韩愈差点掉了脑袋。但最终还是被滴贬潮州。幸免一死的韩愈接到诏命不敢久留，当天便辞别亲友，离京南下，途经蓝田关时，适逢风雪交加，心灰意冷的韩愈即赋诗一首：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”其悲凉之情充满字里行间，成为千古绝唱。

    唐蘸宗时代，藩镇势力量又扩张，天灾人祸不断，大唐帝国日薄西山，全国性农民起义的暴风骤雨即将来临。蘸宗本人疾病染身，久治不愈，迫感来日不多，回天乏术，无力再治理这样一个映洪大国，为了缓和阶级矛盾，安定政治局面，转而虞诚事佛，祈求佛祖真身舍利显灵，因而他怠临朝政，僻于奉佛。

    公元873年3月，翻宗下诏组建了由朝廷大臣、御封高僧、僧官头目、首座大师、地方要员等承担的迎佛骨班子。由此可见翻宗把这次迎奉佛骨活动设计得已远非佛门法会，而是国家大典。这次迎奉佛骨，从法门寺到京城长安300里路间，道路上车马昼夜不绝。4月8日佛骨到达京师，以御林军作为仪仗队，公私音乐，沸天烛地绵直数十里。蘸宗亲自到安福门迎请、礼拜佛指舍利，且激动得泪流满面。宰相以下竞施金帛不可胜数。更有甚者，瞻礼佛骨时有断臂、燃顶、啮指、截发等之举，以示虞诚。佛指骨在宫中供养3日后被请往安国寺、崇化寺供奉。

    同年7月，蘸宗未及送还佛骨即曼驾，值宗继位。12月19日，唐傅宗诏送佛骨回归法门寺，返回时的威仪只是迎奉时的十分之一二。公元874年，赖命法门寺地宫封门。这次迎奉佛指舍利，既是唐代帝王崇佛的最后一次高潮，也是法门寺佛指舍利在中国古代历史上的最后一次现世。迎奉活动历经两朝，历时近10个月，声势浩大，耗费空前，集唐代事佛侈靡之大成，皇帝赏赐规模惊人，皇后公主竞相供奉。法门寺地宫出土的《衣物碑》详细记载了有关物品。佛指舍利及唐皇室供奉的数千件稀世珍宝埋人地下，千余年来不被人知。沉重的石门在封闭地宫的同时，也掩上了法门寺在唐代那轰轰烈烈的一幕幕历史，给唐代诸帝礼迎佛骨画上了一个圆满的句号。

    佛陀涅樊后，佛舍利就成为佛教界至高无上的圣物，佛教徒把它视为佛在人世间的代表，便其发挥着弘法功能，所以供奉舍利就成为佛教活动的重要内容。

    地宫舍利

    法门寺唐代地宫内供奉有4枚佛指舍利，其中一枚是释迎牟尼的真身指骨舍利，又称灵骨，另3枚是唐代所做的复制品，又称影骨，4枚舍利在佛教徒心目中是同样的神圣。它们的关系正如原中国佛教协会会长赵朴初所说：“影骨非一亦非异，了如一一月映三江。”出土时，4枚舍利被分别安置在地宫不同位置的不同器皿中。

    第一枚舍利 (影骨)为玉质，面世于1987年5月5日，为阴历四月初八，即佛祖释迹牟尼2552年的诞辰日。是感应还是巧合?真是令人不可思议。这枚舍利原供奉在唐翻宗供养的八重宝函内，安置在地宫北壁正中位置。

    八重宝函是整个地宫最重要的供奉物。出土时，外用一个大红锦袋包裹着。八重宝函层层相套，锁钥俱全。宝函上文化内涵丰富，人物众多、纹饰华丽、工艺精湛。其上整刻有丰富的密教坛场、造像等，庄严肃穆，是研究唐代佛教及密宗曼茶罗的重要资料。

    这套宝函原置于地宫中室，用以供养第二枚佛指舍利，由外及里依次为汉白玉灵帐、需顶铁函、馏金双凤纹银棺。第二枚佛指舍利的形状、大小、色泽与第一枚基本相似。为玉质，外表是不规则的多面体，上有人为的三条纹理。这枚舍利于1987年5月9日凌晨2时发现，原供养在这宝函内。

    第三枚佛指舍利于1987年5月10日早8时发现。其为骨质的管状物，外壁为不规则的六面体，上有自然裂纹，呈灰白色。内壁有六道沟槽，呈暗黄色，高3,7厘米。这枚舍利的形状与地宫内《志文碑》记载的：“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平……上下俱通，两角有纹，纹并不彻”完全相符。这枚舍利经专家鉴定和史料佐证是佛教徒苫苫寻找了2000余年的佛祖释逝牟尼的真身指骨舍利。它原供奉在五重宝函中，安放在地宫后室秘完内。

    五重宝函最外一层是铁函，其里依次为馏金45尊造像蒸顶银函、银包角檀香木函、水晶停子、白玉棺。释迎牟尼佛真身指骨舍利就安奉在白玉棺中。

    小白玉棺仅有6.5厘米长，棺体小巧，形状很像沿用到今天的木棺，通体以白玉琢磨而成。整个玉棺棺体放置在棺床之上，小玉棺通体呈乳白色，并泛淡青色，玉质细腻柔和，棱角分明，工艺非常精致。释迎牟尼佛的真身指骨舍利就静躺在其内。由于佛指舍利在地下秘藏N仍余年，水分渐渗了进去，据考古专家们介绍，刚一打开玉棺，舍利骨质松软，而且还有白色不霉点附于其上。

    第四枚佛指舍利是1987年5月12日发现，为骨质的管状物，高3.7厘米，内孔方阔，外形为不规则六面体，灰褐色，其中三面各有一道人为的沟槽，这枚舍利原供奉在地宫前室的三重宝函内。

    这尊小塔就是汉白玉阿育王塔，体高78厘米，由塔刹、塔盖、塔身和塔座4部分组成。从上到下精雕细刻。塔盖为9层棱台，塔身为四面，每面中心设假门，门两侧各有一端庄秀丽的菩萨像，共8尊。朱红色的裙裤和粉绿色的披带，色泽鲜丽如同刚涂上一般。从雕刻手法及此器造型看，此塔是在盛唐时期雕造，而晚唐咸通年间人藏佛指舍利时重新妆绘。

    这件就是馏金铜浮屠，原置于地宫前室的阿育王塔内，高54厘米，重1000克。模铸成形，由塔基、塔身、塔刹三部分组成，为唐代楼阁建筑的典型代表。法门寺博物馆的珍宝阁当时即按此设计，是一座典型的仿唐建筑。

    这个就是馏金迹陵频枷鸟纹银棺，原置于馏金铜浮屠内，用外罗里绢的丝绸夹袱包裹。棺体两侧壁各签出两只迹陵频枷鸟。逝陵频侧本是一种能发出妙音的鸟，又译作美音鸟，或妙声，按佛教经义：“此鸟发声微妙，胜于余鸟。听者无厌，喻大行大度众生。”传说释迹牟尼在传教时，逢供养日，迎陵频仰来做乐舞。在佛经中逝陵频枷演变为拟人之鸟，是吉祥的化身。

    法门寺金银器

    看完这组特殊文物后，请大家随我继续参观。现在，呈现在大家眼前的是法门寺出土的金银器。

    金银器具有一种金碧辉煌、典雅玲咙、富丽堂皇的勉力，给人以高雅华丽之感。在古代，金银器是专供上层统治阶级享用，间或用于君臣间的赏赐、进奉以及对寺院的施舍，是财富、地位、权力和级别的象征。

    唐代是我国金银器制作的繁荣时期，其造型精巧优美、装饰干富多彩，纹饰或典雅大方或富丽堂皇。唐代金银器是我国古代艺术宝库中绚丽的瑰宝，在金银工艺的发展史上，占有极为光辉的一页。前期金银器受中亚、西亚风格的影响，具有浓郁的异域色彩;中晚期以后，外来影响逐渐与中国传统的图案、造型融为一体，被博大精深的唐文化所吸收、融化。法门寺地宫出土晚唐金银器121件 (组)，其中唐韶宗、唐信宗父子供养的金银器就达l000多件。这批器物器形雍容华贵，纹饰精美富丽，代表了当时金银器制作工艺的最高水平，凝聚着唐代工艺大师们的高超智慧和心血，是研究唐代历史文化和佛教文化的宝贵资料。

    这件文物叫迎真身银金花双轮十二环锡杖。锡杖为比丘十八物之一，即比丘行路时应携带之具，用以驱赶虫蛇，或乞食时振动有声，使人闻知。后世则为法器之一。其用法极为严格，如见佛像时不得使杖头有声，不得以杖指人，或画地作字。

    锡杖是佛教最具权威的法器，有股、环多少之分。《锡杖经》丢:迎叶佛为二股十二环，地藏菩萨为二股六环，释迎佛为四股十二环。这枚迎真身银金花四股十二环锡杖，出土于地宫后室，为唐熬宗所供奉。四股十二环代表佛教基本教义中的“四诵”和 “十二因缘”，应属释迹佛所持，是等级最高的。这枚锡杖在研究密教法器及李唐王朝与密教的关系方面具有重要意义。从杖股上的篓文可知，这枚大锡杖是唐咸通十四年帕73年)蘸宗皇帝为迎送佛指舍利赖令工匠专门制作的。整体造型精美绝伦，古今罕见，比现藏日本正仓院被称为锡杖之王的白铜头锡杖等级更高，形制更为宏伟，工艺更显精巧，堪称佛门奇宝，是独一无二的世界锡杖之王。

    这件文物叫馏金卧龟莲花纹五足朵带银熏炉及银炉台，是一种熏香器。以炉熏香是我国古代生活中常见的美化和卫生措施。到了唐代，无论是荐天祭地、供养释迎，还是礼敬老子、尊宗礼祖，都要点香熏香。唐代时香炉造型开始趋向多元化，熏香器生产也更为发达，从铜而金银，且式样丰繁。法门寺地宫出土的这个熏炉及银炉台充分说明，古代人同样有着强烈的审美意识，总是千方百计地追求美好的生活方式，这件文物真实地反映了当时佛教焚香的风习。这件文物原置于地宫后室，由唐蘸宗供养。其形制高大，制作精美，为唐代同类金银器最宏大的一个，精湛的制造工艺和精美的装饰图案令人叹为观止。熏炉、炉台成组配套出土，在我国尚属首次。

    这件文物叫馏金双蛾团花纹楼空银香囊，出土于地宫启室，重547克。是唐傅宗所供奉。系唐代香囊存世品中迄今发现最大的一枚。香囊囊盖、囊身各作半球状，上下对称，以子母扣相扣合，一侧以铰链连接，另一侧则以勾环相连。在圆琢滚动时，内、外平衡环也随之转动而香盂的重心始终不变，便香盂面始终保持平衡状态。这种平衡装置，与现代运用于航海、航空上的陀螺仪原理完全相同，这种陀螺仪原理与技术，欧洲十七八世纪才掌握，而我们的祖先，早在8世纪之前，就已熟练地掌握了。

    这件文物叫馏金鸳鸯团花双耳大银盆，出土于法门寺唐塔地宫后室，系唐僵宗供佛用品。重6%5克。此器浇铸成形，其外饰乃朵莲花。盆底外壁，妻刻“浙西”二字，说明此盆为唐代浙酉道 (今江苏镇江)所生产。浙西道是唐代后期南方金银器的制作中心。

    这尊造像叫捧真身菩萨，出土于地宫中室汉白玉灵帐之后，整个造型由菩萨、莲台座上下两部分组成。捧真身菩萨系公元871年唐蘸宗39岁生日时，专为其迎送佛指舍利而铸造，后由僧人澄依在公元873年迎送佛指舍利时供奉，是地宫内唯一有皇帝名号的文物。该菩萨制作精巧，工艺独特，装饰华丽，金碧辉煌，特别是人物图像造型优美，榔棚如生，堪称地宫出土文物中的极品，确系唐代皇室所供奉之等级最高的器物。

    秘色瓷

    秘色瓷原产于浙江越窑。宋人赵德鳞有 “今之秘色瓷器，世言钱氏有国越州烧迸，为供奉之物，臣庶不得用，故云秘色。”的记载。1987年4月12日，考古专家在清理法门寺地宫中室文物时，在一朽坏的木箱内发现了13件瓷器，有碗、盘、碟，器形较大而且规整，造型精美，胎质优良，釉色自然，制作精巧，器物口、腹、底浑然一体，宛若天成。地宫内的《物账碑》明确记载它们为秘色瓷，而其釉色也与古人记载相吻合，这就破解了一直笼罩在秘色瓷身上的种种谜团。

    秘色应是一种青中泛湖绿的釉色，它是越窑青瓷中极为罕见的一种色调。由于秘色瓷在制胎施釉及烧造等方面独具特色，使烧制成型的秘色瓷器似冰类玉，在光线的照射下，盘内无中生有，似盛有水，清澈明亮;玲咙剔透，给人以“巧剃明月染春水”之感。

    我们从法门寺地宫出土的秘色瓷可以看到，唐代越窑在装烧工艺方面的革新，已取得重大突破，并对唐宋以后的烧制工艺，产生了广泛深刻的影响。

    地宫丝绸

    中国丝绸以其精良的质地和迷人的风采被欧洲人誉为“大地的鲜花和天空的彩霞”。唐代是中国丝绸制造工艺发展的鼎盛时期，无论是花色品种，还是织造技艺都达到了空前的程度。在辉煌多彩的唐代社会中，各种丝绸精品通过多种渠道汇集于唐都皇宫，而皇室贵族竞相择其上乘者制成佛教法衣或帝后服饰供奉于法门寺地宫释逝牟尼指骨舍利前以身事佛。当法门寺地宫被打开后，花团锦簇，五彩续纷的丝绸世界令人眼花缀乱，丝织品几乎布满了整个地宫，有五光十色的金丝架装，色彩斑谰的绣袱，灿烂夺目的加金织物等。据地宫内《物账碑》记载，地宫内有武则天、魏宗、傅宗、惠安皇太后、昭仪、晋国大人等皇室帝胃供奉释逝牟尼的各类丝织物7皿余件。包括续、罗、绸、缎、锦、缚、绢、绣、纱、绘等30多种品类，堪称唐代皇家的一座地下丝绸宝库。这批丝织品几乎涉及了唐代各个时期、各个类型的丝织品精华，是我国唐代丝绸考古发掘中一次具有划时代意义的重大发现，对研究中国古代纺织史、服饰史、织造技术史等以及研究中国丝绸在世界历史上的地位，提供了最为珍贵的实物资料。

    这五件璧金绣是为捧真身菩萨特制的微形衣物，也是地宫内保存最完好的丝绸织物。壁金绣是用金银丝盘结成各种图案，然后将图案固定在丝绸上的一种刺绣针法。这五件璧金绣上所用的捻金丝加工复杂，它的中间是一根丝线，外面缠绕金丝，每米蚕丝上绕金箔圈，据考证当今世界手工捻金线的最细直径为0.12毫米，而l000多年前，我们的祖先在这种壁金绣上所用的捻金丝的最细直径仅为0.06毫米头发丝还要细，堪称古今一绝。它们的刺绣针法精细纤巧，制作工艺精湛，质料考究，作为宫廷加金绣品，虽历经千载，依然色泽艳丽，灿然如新，不愧为丝绸史上的一大奇迹。

    地宫琉璃器

    琉璃即玻璃。据考古发掘所知，大约在公元前16或15世纪，玻璃器首先出现在两河流域，稍晚埃及也开始生产，罗马帝国的玻璃业十分繁荣，先后发明吹制法、刻花玻璃和套色花玻璃。公元8-9世纪以后，伊斯兰玻璃业兴盛发达，一直持续到14世纪。中国至迟在战国时已能制造玻璃，至汉代有很大进步，虽远末达到成熟阶段，但有对西方之国出产琉璃的记载和受到的赞誉。

    现在，我们来观赏这几件蓝色刻纹玻璃盘，它们均为深蓝色透明玻璃，盘底刻有不同的纹饰。装饰的图案虽都是属实，但极富有生气。我们之所以把这种玻璃装饰叫刻纹是为了有别于刻花。刻纹是用比玻璃硬的尖头材料，一般认为用钻石在成形冷却的玻璃表面浅浅地刻画出来的单线条纹饰。而刻花则是用不同规格的砂轮在玻璃表面切割，打磨出来的纹饰。刻纹和刻花均属冷加工装饰工艺。这几件玻璃盘就是以植物的枝叶、花为主题的刻纹。线条生动，图案优美。刻纹玻璃工艺是伊斯兰玻璃匠从罗马帝国继承下来的工艺之一，在伊斯兰早期流行一时，但像这样保存下来、完整无损的实属罕见。

    以这几件蓝色刻纹玻璃盘为代表的这批玻璃器的出土对我们研究中西方文化交流，以及中外玻璃发展史都提供了难得的实物依据。

    唐茶礼仪

    唐代宫廷茶事兴盛，在文人和寺院僧侣茶道的基础上，形成了种尚繁缚、群体，重等级、礼仪，表现了高度艺术化的茶文化活动和唐宫廷茶道。

    法门寺地宫出土的这一套完整的唐皇室金银茶具，是唐代宫廷茶文化的一个历史缩影和真实再现。据地宫内《物账碑》记载，这套茶具是唐傅宗的御用珍品，作为国宝重器奉献给佛祖真身舍利，以事虞诚礼佛的心愿，与佛教中的茶供养相吻合。可见当时的茶文化已是皇家礼佛的最高礼仪。

    地宫出土的这套茶具主要包括烘焙、碾罗、贮藏、烹煮、饮用等器皿。

    这件金银丝结条笼子以金丝和银丝编结而成。笼体为椭圆形桶状，上有盖，下有足。顶部以金丝编织成盘旋而上的七层锥状物，象征七级浮屠。盖口与笼口以子母扣扣合，上下口及底边均以馏金银片镶口。整个笼体编结成网眼状，笼底亦楼空，原有木片垫底，出土时木片已朽。此器制作精巧细腻，玲咙剔透，是唐代金银编织工艺中绝无仅有的精品，代表了晚唐时期金银器制作工艺的最高水平。

    这件文物叫馏金鸿雁纹银茶碾子、银明轴，由碾槽、辖板、槽身、槽座4部分组成。唐代人喝茶先要将茶叶烘焙干，碾碎过罗，加以作料，最后煮而饮用。这套茶具小巧玲咙，设计十分科学，是专门碾茶用的。

    这件文物叫镭金仙人驾鹤纹壶门座茶罗子，仿木制箱匣体结构，由盖、身、座、罗、屉五部分组成。罗身上部为双层框罗斗，岁斗两端有空隙可来回抽动。岁屉用来呈接过罗的茶末。罗的出现是人对茶末的细度有更高要求的结果。唐代以前茶罗从末出土过，此件茶罗为首次发现，弥足珍贵。整件茶罗无论是做工，还是结构质地都呈现出了皇家的气魄。      

    这件文物叫馏金银龟盒，是贮存茶末所用，既可揭盖取茶，又可以从龟口倒出。整体造型惟妙惟肖，极富动感，实为稀世之宝。龟在唐人的心目中象征着吉祥长寿，作为茶具的装饰图案，则表现了唐皇室祈求圣寿万春、圣枝万叶的心愿，比喻饮茶有益健康长寿。

    这件文物叫馏金蕾纽摩竭纹三足架银盐台，整件盐台近似为由一簇荷叶、莲花、莲蕊、荷叶秆组成的立体造型，并有摩褐、花草等附件装饰，新颖别致。唐人饮茶或调以盐、姜、椒等，盐台即为盛放作料的器具。历代茶书均未记载盐台，此器为首次发现。

    法门寺地宫出土的这套茶具，向人们全面展示了从烘焙、研磨过筛、贮藏到烹煮、饮用等制茶工序及饮茶的全过程，系统形象地再现了唐代宫廷茶道的历史风貌，反映了唐代茶文化所达到的最高境界，为我们认识茶文化和佛教文化的关系提供了生动的实物资料，是不可多得的实用价值与审美价值兼具的历史艺术珍品。                                            
  
    洪门寺地宫文物，以佛教密宗礼佛之完美形态，向当今世界展现了千年之前大唐文明的风采神韵。为了保护、研究、陈列这批国宝重器，国家修建了法门寺博物馆，并于1988年11月9日正式对外开放。博物馆的建筑风格为仿唐式建筑，2000年被评为首届全国旅游4A级景点，2001年法门寺博物馆推出了以《大唐神采，东方慧光》为题的法门寺文化文物基本陈列。该陈列由法门寺历史文化、佛教文化、唐密曼茶罗文化和法门寺大唐珍宝4部分组成。2003年，此陈列荣获第五届全国十大陈列展览精品奖，填补了陕西省文物精品陈列的空白。         

    寺院现状                     
                          
    现在我们来到的地方就是法门寺院，大家一会儿就可以看到佛门圣骨。                                       

    这座大殿叫铜佛殿，位于法门寺院山门之后，真身宝塔之前，建于1769年，后经历了多次修补，现保存的是清光绪年间重修的建筑。殿内供奉的主尊为佛教教主释迹牟尼的造像。

    在释迹牟尼的身旁，塑有两位比丘立像，年老者为迹叶尊者，年少者为阿难尊者，是释迹佛的两位弟子。迹叶因苦修行而著称，人称头陀第一，阿难为佛祖之堂弟，记忆惊人，人称多闻第一。佛陀去世后，迹叶和阿难率5叨弟子汇集王舍城，对佛陀一生说教的内容进行忆诵修证，确定教典，史称佛教第一次集结。阿难根据记忆，把佛陀在不同地点对不同人所说的教法一一讲述，其他人修补更正，这样便出现了佛教第一部经典《阿含经》。

    释迹佛的两侧，塑有文殊菩萨和普贤菩萨，他们是释迹佛的两大胁侍菩萨。文殊菩萨手持如意，坐于狮座之上，在大乘佛教申，文殊菩萨有很高的地位，为众菩萨之首，又称法壬子，他为智慧的化身，协同释迹佛宣讲佛法。普贤菩萨头戴宝冠，坐于白象之上。普贤菩萨作为释迹牟尼佛另一胁侍，又称十大愿主或十大愿王，普贤象征真理。

    铜佛殿的东西两侧，是十八罗汉，罗汉是小乘佛教修行的最高成果，佛涅樊之前，嘱咐他们不要涅樊，常住世间为众生培福德。罗汉在佛教中的地位低于菩萨。

    在殿的后部，塑有韦驮天，为佛教的护法天神。

    这座宝塔就是法门寺真身宝塔。

    现在，请大家随我迸人地宫。唐代法门寺地宫建制模拟帝王陵寝，为器顶窑洞式石制建筑。地宫位于塔基的正中部分，内设4道石门，由踏步馒道、平台、隧道、前室、中室、后室、秘拿7部分组成，总长度21,12米，面积31,48平方米，俯视呈甲字形。前室、中室、后室、秘拿各供佛指舍利一枚，数干件唐皇室供佛珍宝按照佛教的最高仪轨和礼佛阵容放置其中，是目前世界上发现时代最久、规模最大、等级最高的佛塔地宫。

    我们现在看到的法门寺地宫，其内地宫为唐代法门寺地宫的原型，外地宫为1987年重修宝塔时所建，外地宫可谓金碧辉煌，富丽典雅。地宫内壁雕刻着佛本生故事和八大处圣迹。顶部为镀金的各种曼茶罗铜板佛、菩萨造像。在地宫的后部中央，供奉着释逝牟尼佛指骨舍利。

    现在，我们看到的建筑叫大雄宝殿。大雄宝殿位于寺院上院中心。原殿建于1884年，为三开间大殿。1992年寺院澄观法师、静一法师筹资拙)万元，重建唐风大雄宝殿。新的大雄宝殿于1994年落成，五进七间，总面积731平方米，为陕西目前最大的佛殿。

    大殿门上匣额 "大雄宝殿"四个大字为我国原佛教协会会长赵朴初生前所题，殿前有文怀沙先生撰写的对联:“法、非法、非非法、舍非非法，门、无门、无无门、大无无门。”

    由于历史上的法门寺是显密两教兼容的寺院，因而该大殿在布设上采用了显密两兼的做法。大殿的中央，供奉着五方五佛，正中为毗卢遮那佛 (即大日如来佛)，两侧分别为东方阿明佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛。五佛并坐，各事一方。在五佛的两侧，为24诸天。

    这座大殿叫卧佛殿。卧佛殿位于寺院东院，其内供奉的卧佛长2米，重5吨，系用缅甸大型汉白玉雕刻而成，此像施造、运送均由香港永惺法师布施。

    卧佛是释迹佛留给人间的最后一个形象。在他80岁感到将要离去时，召集弟子，并告诉他们，我虽然要离开你们了，但我说的法你们还记着，依法修行吧!说完后即头枕右手侧卧入涅槃。而依法不依人的弘法原则也由此产生。遵循这一原则，弟子们在释逝灭度不久以其弟子逝叶、阿难、优波离主持了第一次集结，整理了释迹讲过的法理，这是佛经、戒律的最初形成。过了几百年，又进行了两次集结，佛经才较完整。正是由于对释迹佛说法讲道的不同理解，才形成后来的各个宗派。

    这口钟是1472年所铸的大铁钟，重3600斤，悬于大雄宝殿东侧的钟楼内。钟体铸有阳文，是一部完整的《金刚经》。其铸造技术的高超与钟声的洪亮，是关中塔庙中少有的。由于法门晓钟的特殊声誉，从古到今，许多文人骚客对其赞誉有加。

    文化名人季羡林在他的散文 《法门寺》中说道:“这里到处是诗，美妙的诗；这里到处是梦，神奇的梦；这里是一个诗和梦的世界。如今又出现了如来真身舍利，它将给这个诗和梦的世界涂上一层神光，使它同西天净土、大千世界联系在一起，生为西安人，生为陕西人，生为中国人有福了。”今天大家有缘踏上了这块神奇的佛教圣地，礼拜了佛祖真身舍利，观赏了这批 “穷天上之庄严，极人间之焕丽”的大唐皇室珍宝，您也一定会有一种不可言传的幸福之感。

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明西安城墙
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http://www.shaanxi.cn/sx_into/sxdyc/news/view.asp?id=374
    大家现在看到的就是明代西安城墙。它是一座规模宏大、气势雄伟的古城堡，始建于1374年。明西安城墙是在唐代长安皇城和元代奉元城的基础上扩建而成的。原为夯土城墙，公元1568年，在夯土城墙外首次包砌青砖。清乾隆年间进行了大规模的维修、加固，将包砖增厚，铺设海墁，并增修排水、口沿等。它是我国六大古都中保存至今唯一最完整、规模最大的古城垣，它无声地诉说着历史，显示出古代劳动人民的聪明才智和当时建筑的最高水平，较完整地体现了中国古代城市的风貌。

    西安城墙由主体墙、宇墙、垛墙、海墁、排水系统、敌台、角台、马道、城壕、城门、郭城、月城、瓮城、闸楼、箭楼、城楼、敌楼、角楼等组成。无论从建筑或是从军事、审美等角度讲都具备了中国历代城墙最完美的形式，成为当时最完整的军事防御系统。现分别将各个组成部分的建筑构造即城防作用讲解如下：


    明西安城墙位于西安市中心区，平面呈长方形，东西长4.5公里，南北宽2.75公里，周长13.79公里，面积11.5平方公里。主体城墙的高度为12米，底宽16-18米，顶宽12-14米，摄底层是用石灰、黄土、糯米汁搅拌夯打而成，非常坚固。城墙顶上的这个平面被称作海墁，它是城上调兵遣将的通道，是用三合土垫底，上面铺有两层城砖而成，既可便利于城上交通，又可防止雨水下渗。海墁从外向内有5度的倾斜面，可将雨水迅速导人城内侧的排水槽，有效地保护了墙体不被水隔40-60米一个，为砖石结构，附贴在城墙内侧，从墙顶直浸泡，起到了保护墙体的作用。全城共有排水槽167个，每相达墙下，与沟渠相通。西安城墙之所以保存至今，这套完整的排水系统起到了很大的作用。

    为了保证士兵在城上行走安全，在墙顶内沿建有高0.7米、厚0.45米的宇墙，也叫内女墙。为了瞭望和射击方便，在外沿上又筑有高1.75米、宽0.51米的垛墙 (外女墙)。在垛墙上每隔2.7米处有四形垛口，全城共有这样的垛口5984个，形成了中国古代城墙特殊的相貌。在垛墙顶部，覆有半圆形的封顶砖，它的设置既可防止雨水渗人墙身，又呵防止敌人甩钩攀缘，起到了保护和防御的双重作用。大家还可以看到在垛墙的底部每隔27米有方孔 (悬眼)，士兵可在上面垛墙的掩护下，从悬眼向外窥察、射击，既有效地保护了自己，又能有力地杀伤敌人。

    沿城墙外侧有向外凸出的实心墩台 (俗称敌台或马面)，起到守城以线连点、以点控面的作用。它的出现便士兵作战视野开阔，战术运用灵活，打破了长期存在的造成城上作战局限性大的水平战线布局，开辟了城墙上的立体战场。它伸出墙外侧7米，宽15米，高与墙齐。它贵在向外伸出，而不在横阔。大家可以看到，墩台上左右有垛口，便于抛打擂石，发射箭矢，台正面垛墙不开口，并比左右垛墙略高，可防止从城下正面射来的箭矢伤人，使将士们能在墩台上放心作战，解除后顾之忧。各墩台相距120米，仍米的中心点，恰是弓箭、飞钩、滚木、擂石、掷枪等抛掷类武器的有效射程，使攻城的敌人受到来自城墙和左右敌台、敌楼三方面的射击。构成了一个立体 交叉火力网，大大地提高了城墙的战斗力和防御功能，体现了墩台在战术防御上的巧意。在墩台上建的敌楼 (卡房)，既是给守城的将士提供休息、储备的场所，又可在上面撩望观察敌情，并利用外凸的特点，组织火力集中兵力进行围攻。全城共有这样的敌台98个。

     在城墙的四个转角处有凸出于墙体1.9米的实心角台，上面建有角楼，是镇守城墙、城角的重要军事据点。值得一提的是，除西南角为圆形角台外，其他三个角台均为方形，为何只有这一个角台为圆形呢?有几种说法:一种是说明城墙是在唐长安城基础上向东北扩建三分之一而成的，它的西南角，正好是唐皇城的一个城角，因唐皇城城角为圆形，所以就维持了原状。另外一种说法是:明代初年在建城时，认为矩形城墙是墨守成规，故将矩形城墙的一角抹去，成为圆形。另外还有地裂说、惩罚说等。

    沿城墙内侧一间为宽加米的环城马道，顾名思义，它是城防兵马在城下做全城部署的专用通道。一旦发生战事，兵马在城墙的掩护下在城内沿城墙迅速调动，既节省时间，又利于安全。

    在城门两侧的城墙内壁，原建多处等腰梯形的滚砖坡道(登城马道)，这种马道宽6米，高与墙齐，呈45度坡道，它紧贴于墙壁，外侧有护墙，下端道口建有门楼，大门朱漆，又称大红门。这种可同时驱动三辆马车并行的马道是兵马登城的必经通道，城上兵马均通过此坡道登城。在当时，大红门把守得十分严密，平时不许守兵私下出入，亦不许闲杂人等潜上，一般百姓更不得随意登城，它是关系到整个城池安全的要害部位，只有在士兵吃饭、换班时方才开门。晚上军中禁夜炮响后，便封锁不开。

    沿城墙外侧一周为30-50米的开阔地，不植树木，使攻城的敌军无处藏身。城墙外侧沿开阔地有水面宽23米、水深18米、周长15公里的护城河环绕。当时在护城河内沿筑有高2米、厚0.6米的壕墙，外为壕堑，内为夹道，提高了护城河的防御作战能力。要想越过护城河到达城下，唯一的通道就是由守护城门士兵掌管的横跨城河的吊桥。


    在明西安城墙的东、西、南、北面各有一座城门。东门名长乐门，因南京位于西安东面，“长乐”二字带有祈祝大明江山万年不衰、长久欢乐的愿望。南门叫永宁门，在民间，百姓们认为南方是火神所在地，为避火灾，炉灶一般不开南门，南城门的“永宁”之意，就是向火神祷告不起火灾，永傈安宁，并且在南门不开正南门，以示诚意。西门为安定门，暗示西部边疆安泰康定。北门名安远门，意指北部边塞长远安定，不起战乱。

    这四座城门是由三道城即:郭城、月城、瓮城，三座楼即:正楼 (又名城楼)、箭楼、闸楼组合而成。现在我把这几道城和几个楼，给大家作一介绍。

    首先给大家讲郭城。郭城是护城河以外拱卫城门的四个夯筑城垣，它是四个城门的第一道防线，也是进入西安城的第一个关口。在郭城上建有梢门 (现已不存在，只留有地名，如:南梢门、西梢门等)。

    其次是紧卫护城河的月城 (羊马城)，月城有城墙与主墙体相连，城上临河建有闸楼 (又名瞧楼)。楼下门洞紧扼护城河上的桥头，城门防区的前沿用于控制吊桥，如遇兵乱之时，郭城警报一响，楼上便拉起吊桥切断其通往城内之路。此楼还做观察敌情、打更报时之用，这是大城门的第二道防线。为什么叫羊马城呢?它还用于晚上关上城门后有些远道而来的人由于天晚进不了城，可以将其所带的羊、马赶入此城中休息，等到第二天早上城门开后再入城内(现已不存在，只有南门恢复了一座月城和闸楼)。闸楼正面楼壁与月城墙面结为一体，楼前面为吊桥。闸楼上常备火炮、弓餐手以及传声用的钟、鼓、锣，还作观察敌情、打更报时之用。这是城市的第二道防线。

    再次是紧靠月城以青传为主体结构建造的箭楼，因楼壁上辟有箭窗作防御之用，因此叫箭楼。箭楼外壁厚达2米，共有箭窗侨孔，形成了一个扇形的攻击面，士兵可凭窗居高临下杀伤敌人。箭楼比城楼宽四间，又是纵深防线里的最高点，它对护卫城门有至关重要的作用。

    最后内城墙上筑有正楼，正楼平时属城市公用建筑，战时则是主将坐镇指挥守城的指挥所，虽然不在纵深前沿，但也体现出城楼建筑的军事功能。


    城门是整个防御体系中的重点，又是薄弱点，平时它是出入城市的唯一通道，战时又是攻守双方的主要争夺目标，因此也是统治者苫心经营的防御重点。城门的坚固程度是维系全城安全的关键，因而，修建城门都以其坚固、牢靠为标准。它外形威武森严，实体敦厚，整个城门除门扇是用木材制成外，其余均是用城砖券砌而成。西安城墙门洞的高低、宽窄建造得十分科学。城门洞以装门处为界分为内外两段，面向城里的门洞修得高大、宽敞，可供3辆马车同时通过，有利于拥兵待发。而面向城外的门洞则低矮、窄小，因而易守难攻，有利于防守。城门门扇用厚16厘米的木板制成，门从上到下横箍着9道宽15厘米的铁条，上钉大泡钉81个，小泡钉1508个，这样密度的钉群挤满了门扇的材质，加强了门扇的强度，使箭矢无法射入门中，从而加强了城门对抗进攻的能力，这是西安城的第三道防线。

    在城楼与箭楼之间，建有拱卫城门的小瓮城，其墙与城等高，背面依托大城，东、酉、南、北四门瓮城的形制、大小大同小异。以西门瓮城为例:它南北长71米，东西宽55.31米，面积达3652平方米，它的作用在于如果敌人攻入月城和箭楼城门后，进人瓮城，这时会受到瓮城上四面居高临下的攻击，犹如关门打狗，瓮中捉鳖。以上两道城门与闸楼、护城河、瓮城相结合，构成了一个严密、坚守难摧的军事防御体系。
    西安城墙不仅高大坚固，而且构筑精良，特别是现存的城楼、箭楼等建筑，既不失防御设施的坚固厚实，又具有中国古代建筑的幽雅华贵。构造之精，设计之巧，代表了当时建筑的最高水平，它将与城内现存的其他古代建筑融为一体，相映生辉，使这座古城堡显得更加充实，富有活力。

    近年来，为了恢复西安的古都风貌，为了保护好这座古城堡，对古墙进行了大规模的修缮，与此同时，在城墙的四周兴建了环城公园，使人们在观赏这座古建筑的同时，又能得到美的享受，使这座古代建筑重新焕发出宏伟壮观的风采。