今天起，建起摩天水帖！

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他们和主流的差别不在技术上，而在格局上。这种分歧不是更加精确的实证研究所能解决的。从根本上讲，以文明兴亡为对象的思辨和以历史事实为对象的实证是两种东西。后者的主要用途在于为前者提供尽可能准确的材料；但如果没有前者，后者就没有什么意义。（除非你认为，给文科生提供就业机会也算一种意义。）

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博雅教育的消亡和学术无产阶级的兴起势必导致前者的没落，本身就是文明由盛转衰的征兆之一。（当然，在实证意义上，盛衰本身就是毫无意义的词。）中国的博雅教育早已灭亡，目前正在笨拙而混乱地试图建立学术无产者的流水作业线。第一次世界大战以后，西方的博雅教育传统也在缓慢但确定地衰退。

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实证研究和技术创新的繁荣经常掩盖了这一点，正如果实在树叶发黄的时代最为甘甜。托克维尔是群众时代的最后一位贵族。斯宾格勒是战国时代的最后一位春秋思想家。雷海宗是抛在石田上的一颗种子，只有祖先、没有后裔。

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在我自己心目中，我也是意外出现的异乡异客。我将漂流瓶投入大海，自己知道瓶中的文字确有意义；却不能肯定漂流瓶会归向何处，更不知道（假如存在的）读者能否理解这种语言。

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3、翻译对你来说意味着什么？还有更大的翻译计划吗？

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路径决定命运，而不是能力。骰子落地以前，没有比争取路径选择权更重要的事情。我以前说过这样一段话，现在仍然适用。

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我觉得自己象清末民初的译者，例如严复；或是魏晋南北朝的译者，例如谢灵运；分享了创造历史的过程。因为他为汉语文化圈引进了一种完全陌生的文化解释体系。同时我也预感到：这种新成分最容易遭到扭曲、边缘化、望文生义的中国化解释。

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中国人的哲学传统和法律体系跟欧洲大陆的亲和力较大；因而历来引进的西学都是这个传统，并非偶然。经验主义产生的盎格鲁保守主义、习俗和前例产生的判例法系统，都是中国人难以把握的东西；他们总是用绝对理性和普遍价值去误解这些概念。

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严复当年的命运就是这样，他引进的英国自由主义概念迅速被法国激进主义替代，然后遗忘。谢灵运到玄奘的佛经译文在中唐以后落到了同样的下场。如果中国未来的发展一如既往，休谟所属的传统多半是误解或遗忘的对象。如果这个传统一变为显学，那么中国思想传统和历史路径一定已经发生了明治维新级的剧变。

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严复曾经说过：只要废除科举，中国社会就会发生废井田、开阡陌以来从未有过的剧变，超出了他的预测能力。假如英国经验主义和宪法传统居然能在中国站住脚，剧变的程度一定不亚于前者。如果这样的事情居然发生（照中国式历史逻辑是不可能的），那么所有相关人士都将进入历史摄像馆。

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麦考莱的《詹姆斯二世以降的英格兰史》五卷本和克拉林敦的《叛乱史》四卷本目前也在我手中进行，应该就在今年内出版第一卷。我签署了《柏克十二卷集》、《迪士雷利文集》、《理查德•伯顿文集》的合同，但需要更久的时间。

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我视梅特兰的《早期法》和斯塔布斯的《宪法史》、《宪法文件》为禁脔，列在下一阶段的计划内。此外就是戴维斯的《邦联》、斯蒂芬逊《从宪法看内战》、《李将军文集》，伯顿议员的《国会日志》，科文的《最高法院编年史》，普雷斯科特的《天主教君主》，特纳的《边疆论》，泰纳的《当代法国的起源》，弗里曼、钱伯斯、亚当姆斯、杨的《英国宪法史》，黑尔的《普通法》。这个顺序大致反映我心目中的重要性顺序。

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4、许纪霖先生对你和《民国纪事本末》评价很高，他说：“最近广西师大出版社出版了一本《民国纪事本末》，读过的人无不称奇，可谓奇人奇书。”还说，“这个刘仲敬精通古今中西，有难得的大见识。”你觉得自己和前辈学者最大的不同在哪里？

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显然，我本来就是局外人。问题并不在于我跟前辈学者不同，而在于我跟大多数人不同。如前所述，我真正的教育发生在隐秘生活层面。履历表体现不了这些，正如传记体现不了私人爱情生活。

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从进化生物学角度讲：人类（和极少数灵长类）的特殊点在于“情境模拟能力”。也就是说：你首先能够产生自我意识，然后能够把自己“设身处地”代入其他角色的位置，从而形成一种全局博弈的整体图景。这种能力类似棋手的布局能力，是文明和社会群体得以产生的根源。不用说，布局和认识布局的能力相差甚远。