今天起，建起摩天水帖！

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7、你是会读闲书热爱闲书的学者吗？

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正常情况下，是的。我在大学时代（1990年代）的表现就是专业搜集闲书的闲人。此后，我是那种专业喝茶扯淡的机关人员。问题在于：这种性格会使我缺乏坚韧和果决。于是我把七千册书锁起来，沿着类似老阿西莫夫的道路，背离了风暴即将来临的地方。

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8、你最推崇的学者是哪位？原因。

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斯宾格勒，理由如前。他有良好的情景模拟能力，尽管他的错误甚多。这里必须说明，错误少不是有点。一位从不犯错的经济学家基本可以视为废人，一位成功企业家肯定比失败的同行错误更多。诸葛亮的隆中对就是大错特错，但没有这项模拟，刘备连失败的机会都没有。

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9、除了读书，最喜欢做的事情是什么？

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中古音乐，亨德尔和巴赫。

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10、你的研究有没有一个主线，有没有一个研究领域让你特别着迷？未来五年的计划是什么？

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宪法作为文明的体质，有其生长衰亡的轨迹。轨迹也会反映文明本身的独特性。我正在写《英格兰宪法溯源》。此书的第一卷应该和《安•兰德传》、《亨利八世》差不多时间出版。明年预定出版《从华夏到中国》和冈仓天心的《东洋的理想》，发行集刊《新民评论》。

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逸民高士眼中的梵高——《梵高生活》书评

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传记是一种格外微妙的文学形式，很难说更多地体现了传主的性格还是作者的性格。斯特雷奇《维多利亚名人传》和林语堂《苏东坡传》肯定属于后者，理应列入作者本人的文学作品、而非关于传主的历史资料范围。

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丰子恺这部《梵高生活》显然也属于这一类，梵高的形象实在太像《后汉书》或《明史》的逸民高士。或者更加正确地说，太像丰子恺性格的某一部分。“少有逸才”、“仙风道骨”、“傲世轻俗”一类的考语完全可以自动各就各位，仿佛梁鸿或倪瓒以苏东坡传奇小说的方式投生到荷兰新教徒牧师家里。

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“人品既高，气韵不得不高。”在丰子恺的眼中，印象派对自然主义的胜利无异于南宗写意对北宗写实的胜利。艺术乃是东洋国粹派的最后避难所。自冈仓天心以来，许多美术评论家执着地主张：艺术不同于科学，东洋的艺术自有其独到的优势。

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机械的西方人早晚会发现东方的高明之处，转而移樽就教。有些西方人确实这样做了，例如埃兹拉•庞德。梵高确实也是日本浮世绘的收藏者和崇拜者，所以丰子恺的参照系黑田重太郎有几分谬托知己的资格；但浮世绘在东洋也是偏于写实和“市井”、而非“气韵”和“文人”的流派，所以丰子恺自己的心理投射多少有失节制。

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梵高毕生痴迷色彩，尤其像孩子一样痴迷鲜亮的“地中海式”暖色，因此遭到法郎士的暗讽。如果他的精神结构与东洋心有灵犀，最恰当的“灵魂伴侣”也应该是安土桃山时代的平民艺术。

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这种艺术充满了俗气的喜庆和肥壮的人物，完全不是枯形瘦骨、意高指远的元人水墨风格。喜多川歌麿和鲁本斯都是土豪“三俗”艺术品位和“贪婪”生命力的体现。贾府里的焦大如果像丰臣家的土鳖一样暴发，也不会欣赏八大山人的。