今天起，建起摩天水帖！

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“石油灯惨淡的光投射模糊的人影在白壁上，又在天井里描出异样的形状。许多教徒的颜面上充满了一种不可思议的荣光。这是梵高一生中永远不能忘却的一晚。”

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“日色黯淡无光，空中没有一点纤云。画家的柩车由几个美术家扶着，悄然地向野外前进，后面跟随着一群村人。行出村境，，就到了墓地。灵柩从柩车上扶下，推入墓穴中。潮湿的泥土发出一种凄凉的音。提奥突然晕倒在地上，似乎听见了亡兄在幽冥的墓地里呼他的声音。”

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这里仍然是《缘缘堂随笔》作者的精神世界：清洁、悲悯、温婉、丰柔，宛如德富芦花笔下的赤城山云。文如流水不争先，意在天中月正圆。

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福利政治与宪法习惯的塑造

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一、当代福利政治的历史路径

历史上，福利现象最常见的原因有两类。第一种是宗教和准宗教的考虑，第二种是政治共同体的身份标识。二者并非泾渭分明。

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从财政方面考虑，福利意味着额外的公共开支。这种开支只能有两种来源：政治共同体自身的公共收益或预支的公共收益，战利品或预支的战利品。伊丽莎白时代的济贫税是前者的典范，由英格兰王国的国民-纳税人向王国的居民-非纳税人支付。

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英格兰王国并非没有战利品；但战利品由战争的投资者、参战者和女王陛下分成，不构成福利的来源。罗马的面包与竞技、伊斯兰教徒的年金是后者的典范，由行省降虏和异教徒臣民向罗马公民、信士团体支付。

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在这两种模式中，福利都是政治德性的支付劵。在前一种模式中，拥有四十海德以上的产业或有能力缴纳济贫税，是国民或有产者的必要条件。只有国民才能享有下议院的代表权，支付福利开支是证明国民资格的硬指标。

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这时，享受福利就是政治德性的丧失、耻辱的污点。在后一种模式中，福利是征服者团体的认同培养学校，贡赋是顺民的阶级标识。

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西欧等级君主制的宪法习惯要求贵族承担军事责任和政权，有产者承担财政责任和财权。济贫税的主要意义不是经济上的穷困，而是穷人不在政治共同体边界内的事实。“不出代议士就不纳税”对应以等级为基础的混合政体，在其他历史背景下是没有意义的。

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有产者剥夺了贵族的政治责任，却不能回避军事责任的必要性。于是，全民军队早晚会成为立宪政体的逻辑终点。全民军队与有产者-纳税人议会共存，无异于某种生物既有翅膀、又有前腿。

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这种畸胎学标本自然无法稳定；不是职业军队重新取代全民军队，就是普选制取代有产者选举制。既然国际战争的正反馈排除了前一种可能性，全民议会就注定要终结混合政体。

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福利消费者与福利供应者同时进入选民团，立刻改变了福利的宪法意义。福利消费过去类似乞丐行为，是政治无产者的耻辱；现在类似退伍军人终生俸禄，是公民-战士的荣誉。

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福利全民化迅速开启了扩张型财政，将税收推到混合政体视为骇人听闻的水准。在丘吉尔的保守党政府领导下，遗产税冲到97.5%的高度。没错，是保守党。不是工党，不是布尔什维克党。

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历史模式大多受制于路径依赖。基本路径一旦形成，经过长时段的预期-反馈，就会日益自我强化。后期的修改不大可能推翻前期的构架，就象鲸不能重新变肺为鳃。因此，即使撒切尔和里根的保守主义革命也没有减少政府开支，只是放慢了政府开支增长的速度。